震震下震上
震者动也，一阳始生于二阴之下，震而动也。 其象为雷，其属为长子。 《序卦》：主器者莫若长子，故受之以震，所以次鼎。
震，亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 虩音隙，哑音厄，匕音妣
虩虩，恐惧也。 虩本壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。 因捕蝇常周环于壁间，不自安宁而惊顾，此用虩字之意。 震艮二卦同体，文王综为一卦，所以《杂卦》曰震起也，艮止也。 艮为虎，故取虎象。 非无因而言虎也。 哑哑，笑声。 震之大象兑，又中爻错兑，皆有喜悦言语之象，故曰笑言。 匕，匙也，以棘为之，长三尺。 未祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎，而加幕焉，将荐，乃举幕以匕出之，升于爼上，鬯以秬黍酒，和郁金以灌地，降神者也。 人君于祭之礼，亲匕牲荐阄而已，其余不亲为也。 震来虩虩者震也，笑言哑哑者震而亨也。 此一句言常理也。 震惊百里，不丧匕鬯，处大变而不失其常，此专以雷与长子言之，所以实上二句意也。 一阳在坤土之中，君主百里之象，中爻艮，手执之，不丧之象，中爻坎酒之象。
言震自有亨道，何也？ 盖易之为理，危者使平，易者使倾，人能于平时，安不忘危，此心常如祸患之来。 虩虩然恐惧而无慢易之心，则日用之间，举动自有法则，而一笑一言，皆哑哑而自如矣。 虽或有非常之变，出于倏忽之顷，犹雷之震惊百里。 然此心有主，意气安闲，雷之威震，虽大而远，而主祭者自不丧匕鬯也，此可见震自有亨道也。 不丧匕鬯，乃象也，非真有是事也，言能恐惧则致福，而不失其所主之重矣。
《彖》曰：震亨，震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧邇也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《易举正》：「出可以守」句上有「不丧匕鬯」四字。 程子亦云，今从之。 恐者恐惧也，致福者，生全出于忧患，自足以致福也。 后者恐惧之后也，非震惊之后也。 则者法则也，不违礼，不越分，即此身日用之常度也。 人能恐惧，则操心危而虑患深，自不违礼越分，失日用之常度矣，即俗言惧怯朝朝乐也，所以安乐自如，笑言哑哑也。 惊者卒然遇之而动乎外，惧者惕然畏之而变其中，惊者不止于惧，惧者不止于惊，远者外卦，邇者内卦，内外皆震，远邇惊惧之象也。 出者长子己继世而出也，可以者许之之辞也。 言祸患之来，出于仓卒之间，如雷之震，远邇惊惧，当此之时，乃能处之从容，应之暇豫。 不丧匕鬯，则是不惧。 由于能惧，虽甚有可惊惧者，亦不能动吾之念也，岂不可以负荷天下之重器乎，故以守宗庙，能为宗庙之祭主，以守社稷，能为社稷之祭主矣。
《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。
洊者再也，上震下震，故曰洊。 修理其身，使事事合天理，省察其过，使事事遏人欲，惟此心恐惧，所以修省者也。 恐惧者，作于其心，修省者，见于行事。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
将卦辞加一后字，辞益明白矣。 初九，九四，阳也，乃震之所以为震者，震动之震也。 二三五上阴也，乃为阳所震者，震惧之震也。 初乃成卦之主，处震之初，故其占如此。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。
解见前。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
震来厉者，乘初九之刚，震动之时，故震之来者猛厉也。 亿者大也，亿丧贝，大丧其贝也。 十万曰亿，岂不为大。 六五《小象》曰大无丧，可知矣。 贝者海中之介虫也，二变则中爻离，为蟹为蚌，贝之象也。 震为足，跻之象也。 中爻艮为山，陵之象也。 陵乘九刚，九陵之象也。 又艮居七，七之象也。 离为日，日之象也。 若以理数论，阴阳各极于六，七则变而反其初矣，故易中皆言七日得。 跻者升也，言震来猛厉，大丧此货贝，六二乃不顾其贝，飘然而去，避于九陵，无心以逐之，不期七日，自获其贝也。 其始也，堕甑弗顾，其终也，去珠复还。 太王之迁岐，亦此意也。
六二当震动之时，乘初九之刚，故有此丧贝之象。 然居中得正，此无妄之灾耳，故又有得贝之象，占者得此，凡事若以柔顺中正自守，始虽不免丧失，终则不求而自获也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
当震动之时，乘九之刚，所以猛厉不可御。
六三，震苏苏，震行无眚。
苏即稣，死而复生也。 《书》曰：后来其苏是也，言后来我复生也。 阴为阳所震动，三去初虽远，而比四则近，故下初之震动将尽，而上四之震动复生，上苏下苏，故曰苏苏。 中爻坎，坎多眚，三变阴为阳，阳得其正矣。 位当矣，且不成坎体，故无眚。 行者改徒之意，即阴变阳也。 震性奋发有为，故教之以迁善改过也。 唐肃宗遭禄山之变，犹私与张良娣局戏不已，可谓不知震行无眚者矣。
六三不中不正，居二震之间，下震将尽，而上震继之，故有苏苏之象，所以然者，以震本能行，而不行耳。 若能奋发有为，恐惧修省，去其不中不正，以就其中正，则自笑言哑哑，而无眚矣。 故教占者如此。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
不中不正，故不当。
九四，震遂泥。
遂者，无反之意。 泥者，沉溺于险陷而不能奋发也。 上下坤土得坎水，泥之象也。 坎有泥象，故需卦井卦皆言泥。 睽卦错坎，则曰负涂。 晋元帝困于五季，而大业未复，宋高宗不能恢复旧基，皆其泥者也。
九四以刚居柔，不中不正，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲震动则莫能奋，是既无能为之才，而又溺于宴安之私者也，故遂泥焉而不复反，即象而占可知矣。
《象》曰：震遂泥，未光也。
未光者，陷于二阴之间，所为者皆邪僻之私，无复有正大光明之事矣，所以遂泥也。 与夬卦萃卦未光皆同。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
初始震为往，四洊震为来，五乃君位，为震之主，故往来皆厉也。 亿无丧者，大无丧也。 天命未去，人心未离，国势未至瓦解也。 有事者，犹可补偏救弊以有为也。 六五处震，亦犹二之乘刚，所以爻辞同亿字丧字。
六五以柔弱之才，居人君之位，当国家震动之时，故有往来危厉之象，然以其得中，才虽不足以济变，而德犹可以自守，故大无丧，而犹能有事也。 占者不失其中，则虽危无丧矣。
《象》曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。
危行者，往行危，来行危，一往一来皆危也。 其事在中者，言所行虽危厉，而犹能以有事者，以其有中德也。 有是中德，而能有事，故大无丧。
上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。 矍俱缚反
此爻变离，离为目，视之象也。 又离火遇震动，言之象也。 故明夷之主人有言，中孚之泣歌，皆离火震动也。 凡震遇坎水者，皆言婚媾。 屯震坎也，贲中爻震坎也，睽上九变震*，中爻坎也。 此卦中爻坎也。 索者求取也，言如有所求取，不自安宁也。 矍者，瞻视徬徨也。 六三苏苏，上六索索矍矍，三内震之极，上外震之极，故皆重一字也。 震不于其躬，于其邻者，谋之之辞也，言祸患之来，尚未及于其身，方及其邻之时，即早见预待，天未阴雨，而绸缪牖户也。 孔斌曰：「燕雀处堂，子母相哺。 竈突炎上，栋宇将焚。」 言魏不知邻祸之将及也，此邻之义也。 婚媾者亲近也，犹言夫妻也。 亲近者，不免于有言，则疎远者可知矣。
上六以阴柔居震极，中心危惧，不能自安，故有索索矍矍之象。 以是而往，方寸乱矣，岂能济变？ 故占者征则凶也。 然所以致此者，以其不能图之于早耳，茍能于震未及其身之时，恐惧修省，则可以免索索矍矍之咎。 然以阴柔处震极，亦不免婚媾之有言，终不能笑言哑哑，安于无事之天矣。 防之早者，且有言，况不能防者乎。 婚媾有言，又占中之象也。
*原文误作「变正」。
《象》曰：震索索，中未得也。 虽凶无咎，畏邻戒也。
中者中心也，未得者，方寸乱而不能笑言哑哑也。 畏邻戒者，畏祸己及于邻，而先自备戒也。 畏邻戒，方得无咎，若不能备戒，岂得无咎哉。
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