艮艮下艮上
艮者止也，一阳止于二阴之上。 阳自下升，极上而止，此止之义也。 又其象为山，下坤土，乃山之质。 一阳覆冒于其上，重浊者在下，轻清者在上，亦止之象也。 《序卦》：震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮。 艮者止也，所以次震。
艮其背，不获其身。 行其庭，不见其人，无咎。
此卦辞以卦综言，如井卦改邑不改井，蹇卦利西南之类，本卦综震，四为人之身，故周公爻辞以四为身。 三画之卦，二为人位，故曰人。 庭则前庭，五也。 艮为门阙，故门之内中间为庭。 震，行也，向上而行，面向上，其背在下，故以阳之画初与四为背。 艮止也，向下而立，面向下，其背在上，故以阳之画三与上为背。 上二句以下卦言，下二句以上卦言，言止其背，则身在背后，不见其四之身，行其庭，则背在人前，不见其二之人，所以一止之间，既不见其己，又不见其人也。 辞本元妙，令人难晓。 孔子知文王以卦综成卦辞，所以彖辞说一行字，一动字，重一时字。
《彖》曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
以卦德卦综卦体释卦名卦辞，言所谓艮者，以其止也。 然天下之理无穷，而夫人之事万变，如惟其止而已，岂足以尽其事理哉，亦观其时何如耳。 盖理当其可之谓时，时当乎艮之止则止，当乎震之行则行，行止之动静，皆不失其时，则无适而非天理之公。 其道如日月之光明矣，岂止无咎而已哉。 然艮之所以名止者，亦非固执而不变迁也，乃止其所也。 惟止其所当然之理，所以时止则止也。 卦辞又曰不获其身，不见其人者，盖人相与乎我，则我即能得其人，我相与乎人，则人即能获其我。 今初之于四，二之于五，三之于上，阴自为阴，阳自为阳，不相与应，是以人不获乎我之身，而我亦不见其人，仅得无咎而已。 若时止时行，岂止无咎哉。 八纯卦皆不相应，与独于艮言者，艮性止，止则固执不迁，所以不光明，而仅得无咎。 文王卦辞，专以象言，孔子彖辞，专以理言。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
兼山者，内一山，外一山，两重山也。 天下之理，即位而存，父有父之位，子有子之位，君臣夫妇亦然。 富贵有富贵之位，贫贱有贫贱之位，夷狄患难亦然。 有本然之位，即有当然之理，思不出其位者，正所以止乎其理也，出其位则越其理者矣。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
艮综震，震为足，趾之象也。 初在下，亦趾之象也。 咸卦亦以人身，以渐而上。
初六阴柔，无可为之才，能止者也。 又居初，卑下不得不止者也，以是而止，故有艮趾之象。 占者如是，则不轻举冒进，可以无咎而正矣。 然又恐其正者不能永也，故又教占者以此。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
理之所当止者曰正，即爻辞之贞也。 爻辞曰利永贞，象辞曰未失正，见初之止，理所当止也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
腓者，足肚也，亦初震足之象。 拯者救也，随者从也。 二比三，从三者也。 不拯其随者，不求拯于所随之三也。 凡阴柔资于阳刚者皆曰拯，涣卦初六用拯马壮是也。 二中正，八卦正位，艮在三，两爻俱善，但当艮止之时，二艮止不求救于三，三艮止不退听于二，所以二心不快。 中爻坎为加忧，为心病，不快之象也。
六二居中得正，比于其三，止于其腓矣。 以阴柔之质，求三阳刚以助之可也。 但艮性止，不求拯于随，则其中正之德，无所施用矣，所以此心常不快也，故其占中之象如此。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
二下而三上，故曰退。 周公不快，主坎之心病而言。 孔子未听，主坎之耳痛而言。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
限者界限也，上身与下身相界限，即腰也。 夤者连也，腰之连属不绝者也。 腰之在身，正屈伸之际，当动不当止，若艮其限，则上自上，下自下，不相连属矣。 列者，列绝而上下不相连属，判然其两段也。 熏与熏同，火烟上也。 熏心者，心不安也。 中爻坎为心病，所以六二不快。 九三熏心，坎错离，火烟之象也。
止之为道，惟其理之所在而已。 九三位在腓之上，当限之处，正变动屈伸之际，不当艮者也。 不当艮而艮，则不得屈伸，而上下判隔，列绝其相连矣，故危厉，而心常不安。 占者之象如此。
《象》曰：艮其限，危熏心也。
不当止而止，则执一不能变通。 外既龃龉，心必不安，所以危厉而熏心也。
六四，艮其身，无咎。
艮其身者，安静韬晦，乡怜有鬓而闭户，括囊无咎之类是也。
六四以阴居阴，纯乎阴者也，故有艮其身之象。 既艮其身，则无所作为矣。 占者如是，故无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
躬即身也，不能治人，不能成物，惟止诸躬而已，故爻曰艮其身，《象》曰止诸躬。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
序者，伦序也。 辅见咸卦注。 艮错兑，兑为口舌，辅之象也，言之象也。 艮其辅者，言不妄发也。 言有序者，发必当理也。 悔者，易则诞，烦则支，肆则忤，悖则违，皆悔也。 咸卦多象人面，艮卦多象人背者，以文王卦辞，艮其背故也。
六五，当辅出言之处，以阴居阳，未免有失言之悔。 然以其得中，故又有艮其辅，言有序之象。 而其占则悔亡也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
正当作止，与止诸躬止字同，以中而止，所以悔亡。
上九，敦艮，吉。
敦与笃行之笃字同意。 时止则止，贞固不变也。 山有敦厚之象，故敦临敦复，皆以土取象。
上九以阳刚居艮极，自始至终，一止于理而不变，敦厚乎止者也，故有此象。 占者如是，则其道光明，何吉如之。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
厚终者，敦笃于终而不变也。 贲、大畜、蛊、颐、损、蒙六卦，上九皆吉者，皆有厚终之意。
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