钦定四库全书
周易集注卷十一
明 来知德 撰
渐 艮下巽上
渐者，渐进也。 为卦艮下巽上，有不遽进之义，渐之义也。 木在山上，以渐而高，渐之象也。 《序卦》：艮者止也，物不可以终止，故受之以渐，所以次艮。
渐，女归吉，利贞。
妇人谓嫁曰归。 天下之事，惟女归为有渐。 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼备而后成婚，是以渐者莫如女归也。 本卦不遽进，有女归之象。 因主于进，故又戒以利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。 进以正，可以正邦也。 其位刚得中也，止而巽，动不穷也。
释卦名，又以卦综卦德释卦辞之字作渐字。 女归吉者，言必如女归而后渐方善也。 能如女归，则进必以礼。 不茍于相从，得以遂其进之之志而吉矣。 进得位者，本卦综归妹，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：渐，女归待男行也，归妹，女之终也。 言归妹下卦之兑，进而为渐上卦之巽，得九五之位也。 然不惟得位，又正之中也。 正邦者，成刑于之化也，即往有功也。 此以卦综言也。 进不穷者，盖进之之心愈急，则进之之机益阻。 今卦德内而艮止，则未进之先，廉静无求，外而巽顺，则将进之间，相时而动，此所以进不穷也。 有此卦综卦德，吉而利贞者以此。
《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
习俗移人，贤者不免，故性相近而习相远也。 君子法渐进之象，择居处于贤德善俗之地，则耳濡目染，以渐而自成其有道之士矣，即孟子引而置之庄岳之间之意。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
鸿，雁之大者。 鸿本水鸟，中爻离坎，离为飞鸟，居水之上，鸿之象也。 且其为物，木落南翔，冰泮北归，其至有时，其羣有序，不失其时与序，于渐之义为切。 昏礼用鸿，取不再偶，于女归之义为切。 所以六爻皆取鸿象也。 小子者，艮为少男，小子之象也。 内卦错兑，外卦综兑，兑为口舌，有言之象也。 干，水旁也，江干也。 中爻小水流于山，故有干象。 厉者危厉也，以在我而言也。 言者谤言也，以在人而言也。 无咎者，在渐之时，非趾等以强进，于义则无咎。
初六阴柔，当渐之时，渐进于下，有鸿渐于干之象。 然少年新进，上无应与，在我不免有小子之厉，在人不免有言语之伤，故其占如此，而其义则无咎也。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
小子之厉，似有咎矣。 然时当进之时，以渐而进，亦理之所宜。 以义揆之，终无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉*。 衎苦旦反
磐大石也，艮为石，磐之象也。 自干而磐，则远于水而渐进矣。 中爻为坎，饮食之象也。 故困卦九二言酒食，需卦九五言酒食，未济上九言酒食，坎卦六四言樽酒。 衎和乐也，巽综兑，悦乐之象。 言鸿渐于磐而饮食自适也。 吉即小象不素饱之意。
六二，柔顺中正，而进以其渐，又上有九五中正之应，故其象如此，而其占则吉也。
* 原文缺「吉」字。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
素饱，即素餐也，言为人之臣，食人之食，事人之事，义所当得，非徒饮食而已也。 盖其德中正，其进渐次，又应九五中正之君，非素饱也宜矣。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
地之高平曰陆，此爻变坤*，陆之象也。 夫指三爻*，艮为少男，又阳爻，故谓之夫。 妇指四，巽为长女，又阴爻，故谓之妇。 本卦女归，故以夫妇言之。 征者往也，不复者不反也，本卦以渐进为义，三比上四，渐进于上，溺而不知其反也。 妇孕者，此爻合坎，坎中满，孕之象也。 孕不育者，孕而不敢使人知其育，如孕而不育也。 盖四性主入，无应而奔于三，三阳性上行，又当进时，故有此丑也。 若以变爻论，三变则阳死成坤，离绝夫位，故有夫征不复之象，既成坤，则并坎中之满，通不见矣，故有孕妇不育之象。 坎为盗，离为戈兵，故有寇象。 变坤，故《小象》曰顺相保。
九三过刚，当渐之时，故有自磐而进于陆之象。 然上无应与，乃比于亲近之四，附丽其丑，而失其道矣，非渐之贞者也。 故在占者，则有夫征不复，妇孕不育之象，凶可知矣。 惟御寇之道，在于人和，今变坎成坤，则同心协力，顺以相保，故利也。 若以之渐进，是枉道从人，夫岂可。
* 原文缺「变」字。
*「爻」原文误作「故」，依他本改为「爻」。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。 利用御寇，顺相保也。 离力智切
离，附着也。 杨子云《解嘲》云「丁傅董贤用事，诸附离之者，起家至二千石」，《庄子》「附离不以胶漆」，皆此离也。 羣丑者，上下二阴也。 夫征不复者，以附离羣阴，溺而不反也。 失其道者，淫奔之事，失其夫妇之正道也。 顺相保者，御寇之道，在于行险而顺，今变坎成坤，则行险而顺矣，所以能相保御也。 雁羣不乱，飞则列阵相保，三爻变坤，有雁阵象，故曰顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
巽为木，木之象也。 下三爻一画横于上，桷之象也。 桷者椽也，所以乘瓦。 巽为绳直，故有此象。 又坎为宫，四居坎上，亦有桷象。 凡木之枝柯，未必横而宽平如桷，鸿趾连而且长，不能握枝，故不栖木，若木之枝如桷，则横平而栖之可以安矣。 或得者，偶然之辞，未必可得，偶得之也。 巽为不果，或得之象。 无咎者得渐进也。
六四以柔弱之资，似不可以渐进矣。 然巽顺得正，有鸿渐于木或得其桷之象。 占者如是，则无咎也。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
变乾错坤为顺，未变为巽，巽正位在四，故曰顺巽。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
高阜曰陵，此爻变艮为山，陵之象也。 妇指二，中爻为离，中虚空腹，不孕之象也。 离居三，三岁之象也。 三岁不孕者，言妇不遇乎夫，而三岁不孕也。 二四为坎，坎中满，故曰孕，三五中虚，故曰不孕。 爻辞取象，精之极矣。 凡正应为君子，相比为小人，二比三，三比四，四比五，皆阴阳相比，故此爻以三岁不孕，终莫之胜吉言。 终莫之胜者，相比之小人，终不得以间之，而五与二合也。 九五，阳刚当尊，正应乎二，可以渐进相合，得遂所愿矣，但为中爻相比所隔，然终不能夺其正也。 故其象如此，占者必有所迟阻而后吉也。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
愿者正应相合之愿也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
陆即三爻之陆，中爻水，在山上，故自干而陆。 此爻变坎，又水在山上，故又有鸿渐于陆之象。 巽性入，又伏，本卦主于渐进，今进于上，则进之极，无地可进矣。 巽性伏入，进退不果，故又退渐于陆也。 盖三乃上之正应，虽非阴阳相合，然皆刚明君子，故知进而又知退焉。 仪者仪则也，知进知退，惟圣人能之。 今上能退于三，即蛊之志可则，盖百世之师也。 故其羽可以为仪。 曰羽者就其鸿而言之，曰羽可仪，犹言人之言行可法则也。 升卦与渐卦同是上进之褂，观升卦上六曰利不息之贞，则此爻可知矣。 胡安定公以陆作逵者非也，盖易到六爻极处即反，亢龙有悔之类是也。
上九木在山上，渐长至高，可谓渐进之极矣。 但巽性不果，进而复退于陆焉，此则知进知退，可以起顽立懦者也，故有鸿渐于陆，其羽可用为仪之象。 占者有是德，即有是吉矣。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
不可乱者，鸿飞于云汉之间，列阵有序，与凡鸟不同，所以可用为仪。 若以人事论，不可乱者，富贵利达，不足以乱其心也。 若富贵利达乱其心，惟知其进，不知其退，惟知其高，不知其下，安得可用为仪？ 今知进又知退，知高又知下，所以可以为人之仪则。
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