归妹兑下震上
妇人谓嫁曰归，女之长者曰姐，少者曰妹，因兑为少女，故曰妹。 为卦兑下震上，以少女从长男，其情又以悦而动，皆非正也，故曰归妹。 《序卦》：渐者进也，进必有所归，故受之以归妹，渐有归义，所以次渐。
归妹，征凶，无攸利。
彖辞明渐曰女归，自彼归我也，娶妇之家也。 此曰归妹，自我归彼也，嫁女之象也。
《彖》曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。 归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。
释卦名，复以卦德释之，又以卦体释卦辞，言所谓归妹者，本天地之大义也。 盖物无独生独成之理，故男有室，女有家，本天地之常经，是乃其大义也。 何也？ 盖男女不交，则万物不生，而人道灭息矣。 是归妹者，虽女道之终，而生育之事，于此造端，实人道之始，所以为天地之大义也。 然归妹虽天地之正理，但说而动则女先乎男，所归在妹，乃妹之自为，非正理而实私情矣，所以名归妹。 位不当者，二四阴位而居阳，三五阳位而居阴，自二至五皆不当也。 柔乘刚者，三乘二之刚，五乘四之刚也，有夫屈乎妇，妇制其夫之象。 位不当，则紊男女内外之正。 柔乘刚，则悖夫妇倡随之理，所以征凶无攸利。
《象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
永对暂言，终对始言，永终者，久后之意。 兑为毁折，有敝象。 中爻坎，为通，离为明，有知象。 故知其敝。 天下之事，凡以仁义道德相交合者，则久久愈善，如刘孝标所谓风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，此永终无敝者也。 故以势合者，势尽则情疏，以色合者，色衰则爱弛，垝垣复关之辈，虽言笑于其初，而桑落黄陨之嗟，终痛悼于其后，君子立身一败，万事瓦裂，其敝至此。
雷震泽上，水气随之而升，女子从人之象也。 故君子观其合之不正，而动于一时情欲之私，即知其终之有敝，而必至失身败德，相为睽乖矣。 此所以欲善其终，必慎其始。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
《尔雅》：长妇谓稚妇为娣，娣谓长妇为姒。 即今之妯娌相呼也。 又《曲礼》世妇姪娣，谓以妻之妹从妻来者为娣也。 古者诸侯一娶九女，嫡夫人之左右媵皆以姪娣从。 送女从嫁曰媵。 以《尔雅》、《曲礼》媵送考之，幼妇曰娣，盖从嫁以适人者也。 兑为妾，娣之象。 初在下，亦娣之象。 兑为毁折，有跛之象。 震为足，足居初，中爻离为目，目与足皆毁折，所以初爻言足之跛，而二爻言目之眇也。 若以变坎论，坎为曳，亦跛之象也。 跛者行之不以正，侧行者也。 以嫡娣论，侧行正所尊正室也，若正行则是专正室之事矣，故以跛象之。
初九居下，当归妹之时，而又无正应，不过娣妾之贱而已，故为娣象。 然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，则闺阃之事不得以专成，今处悦居下，有顺从之义，故亦能维持调护承助其正室，但不能专成，亦犹跛者，侧行而不能正行也。 占者以是而往，虽其势分之贱，不能大成其内助之功，而为嫓妾职分之，当然则已尽之矣，吉之道也，故征吉。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。
恒常也，天地之常道也。 有嫡有妾者，人道之常。 初在下位，无正应，分当宜于娣矣，是乃常道也，故曰以恒也。 恒字义，又见九二《小象》。 相承者，能承助乎正室也。 以其有贤正之德，所以能相承，故曰相承也。 以恒，以分言。 相承，以德言。
九二，眇能视，利幽人之贞。
眇者偏盲也，一目明一目不明也，或目邪，皆谓之眇，解见初九。 兑综巽，巽为白眼，亦有眇象。 中爻离，目视之象。 幽人之贞者，幽人遭时不偶，抱道自守者也。 幽人无贤君，正犹九二无贤妇，众爻言归妹，而此爻不言者，居兑之中，乃妹之身，是正嫡而非娣也。 幽人一句，详见前履卦。 又占中之象也。
九二阳刚得中，优于初之居下矣，又有正应，优于初之无应矣。 但所应者阴柔不正，是乃贤女而所配不良，不能大成内助之功，故有眇者能视而不能远视之象。 然所配不良，岂可因不良，而改其刚中之德哉。 故占者利如幽人之贞可也。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
一与之齐，终身不改，此妇道之常也。 今能守幽人之贞，则未变其常矣。 故教占者，如幽人之贞则利也。 初爻二爻《小象》孔子皆以恒常二字释之，何也？ 盖兑为常，则恒常二字，乃兑之情性，故释之以此。
六三，归妹以须，反归以娣。
须，贱妾之称。 《天文志》「须女四星」，贱妾之称，故古人以婢仆为余须。 反者颠倒之意，震为反生，故曰反。
六三居下卦之上，本非贱者也，但不中不正，又为悦之主，善为容悦以事人，则成无德之须，贱而人莫之取矣，故为未得所适，反归以娣之象。 初位卑，归以娣宜矣。 三居下卦之上，何自贱至此哉？ 德不称位而成须故也。 不言吉凶者，容悦之人，前之吉凶，未可知也。
《象》曰：归妹以须，未当也。
未当者，爻位不中不正也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
愆，过也，言过期也。 女子过期不嫁人，故曰愆期，即《诗》摽梅之意。 因无正应，以阳应阳，则纯阳矣，故愆期。 有时者，男女之婚姻，自有其时也，盖天下无不嫁之女，愆期者数，有时者理。 若以象论，中爻坎月离日，期之之象也。 四一变，则纯坤而日月不见矣，故愆期。 震春兑秋，坎冬离夏，四时之象。 震东兑西，相隔甚远，所以愆期。 四时循环，则有时矣。
九四以阳应阳，而无正应，盖女之愆期而未归者也。 然天下岂有不归之女，特待时而归，归之迟耳，故有愆期迟归有时之象。 占者得此，凡事待时可也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
行者嫁也，天下之事，自有其时。 愆期之心，亦有待其时而后嫁耳。 爻辞曰有时，象辞曰有待，皆俟时之意。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
帝乙，如箕子明夷，高宗伐鬼方之类。 君者妹也，此爻变兑，兑为少女，故以妹言之。 诸侯之妻曰小君，其女称县君。 宋之臣，其妻皆称县君是也。 故不曰妹而曰君焉。 袂，衣袖也，所以为礼容者也。 人之着衣，其礼容全在于袂，故以袂言之。 良者美好也，三爻为娣，干为衣，三爻变干，故其衣之袂良。 五爻变兑成缺，故不如三之良。 若以理论，三不中正，尚容饰，五柔中，不尚容饰，所以不若其娣之袂良也。 月几望者，坎月离日，震东兑西，日月东西相望也。 五阴二阳，言月与日对，而应乎二之阳也。 曰几者，言光未盈满，柔德居中而谦也，月几望而应乎阳。 又下嫁占中之象也。
六五柔中居尊，盖有德而贵者也。 下应九二，以帝有德之女下嫁于人，故有尚德而不尚饰，其服不盛之象。 女德之盛，无以加此。 因下嫁，故又有月几望而应乎阳之象。 占者有是德，则有是吉矣。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
在中者德也，以贵者帝女之贵也，行者嫁也。 有是中德，有是尊贵，以之下嫁，又何必尚其饰哉，此所以君之袂不如娣之袂良也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
兑为女，震为士，筐乃竹所成，震为竹，又仰盂，空虚无实之象也。 又变离，亦中虚无实之象也。 中爻坎，为血卦，血之象也。 兑为羊，羊之象也。 震综艮，艮为手，承之象也。 离为戈兵，刲之象也。 羊在下，血在上，无血之象也。 凡夫妇祭祀，承筐而采苹蘩者女之事也，刲羊而实鼎爼者男之事也，今上与三皆阴爻，不成夫妇则不能供祭祀矣矣。 无攸利者，人伦以废，后嗣以绝，有何攸利。 刲者屠也。
上六以阴柔居卦终而无应，居终则过时，无应则无配，盖归妹之不成者也，故有承筐无实刲羊无血之象。 占者得此，无攸利可知矣。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
上爻有底而中虚，故曰承虚筐。
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