丰离下震上
丰盛大也，其卦离下震上，以明而动，盛大之由也。 又雷电交作，有盛大之势，乃丰之象也，故曰丰。 《序卦》：得其所归者必大，故受之以丰，所以次归妹。
丰，亨，王假之，勿忧宜日中。
亨者，丰自有亨道也，非丰后方亨也。 假，至也，必以王言者，盖王者车书一统而后可以至此也。 此卦离日在下，日已昃矣，所以周公爻辞言见斗、见沬者皆此意。 勿忧宜日中一句读，言王者至此，勿忧宜日中，不宜如是之昃，昃则不能照天下也。 孔子乃足之曰：日至中不免于昃，徒忧而已。 文王已有此意，但未发出，孔子乃足之。 离日象，又王象，错坎忧象。
《彖》曰：丰，大也，明以动，故丰。 王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
以卦德释卦名，又以卦象释卦辞，而足其意。 非明则动无所之，冥行者也，非动则明无所用，空明者也。 惟明动相资，则王道由此恢廓，故名丰。 尚大者，所尚盛大也。 非王者有心欲盛大也。 其势自盛大也。 抚盈盛之运，不期侈而自侈矣。 宜照天下者，遍照天下也。 日昃则不能遍照矣。 日中固照天下，然岂长日中哉，盖日以中为盛，日中则必昃。 月以盈为盛，月盈则必食。 何也？ 天地造化之理，其盈虚每因时以消息，时乎息矣必至于盈，时乎消矣必至于虚。 虚而息，息而盈，盈而消，消而虚，此必然之理数也。 天地盈虚，与时消息，天地且不常盈不常虚*，而况于人与鬼神乎。 可见国家无常丰之理，不可忧其宜日中，不宜日昃也。 鬼神是天地之变化，运动者，如风云雷雨，凡阳嘘阴吸之类皆是。
* 阙一「常」字，依慈恩本补。
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
始而问狱之时，法电之明，以折其狱，是非曲直，必得其情，终而定刑之时，法雷之威，以致其刑，轻重大小，必当其罪。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
遇字，详见噬嗑六三。 配主者，初为明之初，四为动之初，故在初曰配主，在四曰彝主也。 因宜日中一句，故爻辞皆以日言。 文王象丰，以一日象之，故曰勿忧宜日中。 周公象丰，以十日象之，故曰虽旬无咎。 十日为旬，言初之丰，以一月论，已一旬也，言正丰之时也。
当丰之初，明动相资，故有遇其配主之象。 既遇其配，则足以济其丰矣。 故虽丰已一旬，亦无灾咎，可嘉之道也，故占者往则有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
虽旬无咎，周公许之之辞。 过旬咎也，孔子戒之之辞。 过旬灾者，言盛极必衰也。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
苁，草名，中爻巽，草之象也。 大过下巽曰白茅，泰卦下变巽曰拔茅，屯卦震错巽曰草昧，皆以巽为阴柔之木也。 因王弼以蔀字为覆曖，后人编《玉篇》即改蔀覆也。 斗量名，应爻震，有量之象，故取诸斗。 南斗北斗，皆如量，所以名斗。 易止有此象无此事，亦无此理，如金车玉铉之类是也。 又如刲羊无血，天下岂有杀羊无血之理？ 所以易止有此象。 本卦离日在下，雷在上，震为蕃，草蕃盛之象也，言草在上蕃盛。 日在下，不见其日，而惟见其斗也。 疑者，援其所不及，烦其所不知，必致猜疑也。 疾者，持方柄以内圆凿，反见疾恶也。 有孚者诚信也，离中虚，有孚之象也。 发者，感发开导之也。 若，语助辞。 吉者，至诚足以动人。 彼之昏暗可开，而丰亨可保也。 贞字诚字，乃六十四卦之枢纽，圣人于事难行处，不教人以贞，则教人以有孚。
六二，居丰之时，为离之主，至明者也。 而上应六五之柔暗，故有丰其蔀，不见其日，惟见其斗之象。 以是昏暗之主，往而从之，彼必见疑疾，有何益哉？ 惟在积诚信，以感发之，则吉。 占者当如是也。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
志者君之心志也，信以发志者，尽一己之诚信，以感发其君之心志也。 能发其君之志，则己之心与君之心相为流通矣。 伊尹之于太甲，孔明之于后主，郭子仪之于肃宗代宗，用此道也。
九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。 沬音未
沛，泽也，沛然下雨是也，乃雨貌。 沬者水源也，故曰涎沬、濡沬、跳沬、流沬，乃霡霂细雨，不成水之意。 此爻未变，中爻兑为泽，沛之象也。 既变，中爻成坎水矣，沬之象也。 二爻巽木，故以草象之。 三爻泽水，故以沬象之。 周公爻辞精极至此，王弼不知象，以蔀为覆曖，后儒从之，即以为障蔽。 王弼以沛为旆，后儒亦以为旆，殊不知雷在上，中爻有泽有风，方是沛沬之象，何曾有旆之象哉。 相传之谬，有自来矣。 肱者手臂也，震综艮，中爻兑错艮，为手，肱之象也。 又兑为毁折，折其肱之象也。 曰右者，阳爻为右，阴爻为左，故师之左次，明夷之左股、左腹，皆阴爻也。 此阳爻，故以右言之。 右肱至便于用，而人不可少者，折右肱，则三无所用矣，无咎者德在我，其*用与不用在人，以义揆之，无咎也。
九三处明之极，而应上六之柔暗，则明有所蔽，故有丰其沛，不见日而见沬之象。 夫明既有所蔽，则以有用之才，置之无用之地，故又有折其右肱之象，虽不见用，上六之咎也，于三何亦尤哉，故无咎。
* 「德在我，其」四字阙，依他本补。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
不可大事，与遯卦九三同，皆言艮止也。 盖建立大事以保丰亨之人，必明与动相资。 今三爻变，中爻成艮止，虽动而不明矣。 动而又止，安能大事哉，其不可济丰也必矣。 周公爻辞，以本爻未变言。 孔子象辞，以本爻既变言。 人之所赖以作事者在右肱也，今三为时所废，是有用之才，而置无用之地，如人折右肱矣，所以终不可用。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主吉。
夷者等夷也，指初也，与四同德者也。 二之丰蔀见斗者，应乎其昏暗也。 四之丰蔀见斗者，比乎其昏暗也。 若以象论，二居中爻巽木之下，四居中爻巽木之上。 巽阴木，荜之类也，所以爻辞同。 吉者，明动相资，共济其丰之事也。
当丰之时，比乎昏暗，故亦有丰蔀见斗之象。 然四与初同德相应，共济其丰，又有遇其夷主之象，吉之道也。 故其象占如此。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
幽不明者，初二日中见斗，是明在下，而幽在上。 二之身犹明也，若四之身，原是蔀位，则纯是幽而不明矣。 行者动也，震性动，动而应乎初也。
六五，来章，有庆誉，吉。
凡卦，自下而上者谓之往，自上而下者谓之来。 此来字非各卦之来，乃召来之来也，谓屈己下贤，以召来之也。 章者，六二，离本章明而又居中得正。 本卦明以动故丰，非明则动无所之，非动则明无所用。 二五居两卦之中，明动相资，又非丰蔀见斗之说矣，此易不可为典要也。 庆者，福庆集于己也。 誉者，声誉闻于人也。 此爻变兑，兑为口，有誉象。 吉者可以保丰亨之治也。
六五为丰之主，六二为之正应，有章明之才者。 若能求而致之，则明动相资，有庆誉而吉矣。 占者能如是，斯应是占也。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
有庆方有誉，未有无福庆而有誉者。 举庆则誉在其中矣。
上六，丰其屋，蔀其家，阏其户，阓其无人，三岁不覿，凶。
此爻与明夷初登于天，后入于地相同。 以屋言者，凡丰亨富贵，未有不润其屋者。 丰其屋者，初登于天也。 苀其家以下，后入于地也。 蔀其家者，草生于屋，非复前日之炫耀而丰矣。 丰其蔀，本周公爻辞，今将丰蔀二字分开，则知上丰字，乃丰之极，下蔀字乃丰之反矣。 故《小象》上句以为天际翔也。 阙者窥视也。 离为目，窥之象也。 阒者寂静也，阒其无人者，户庭寂静而无人也。 三岁不覿者，变离，离居三也。 言窥其户，寂静无人，至于三年之久，犹未见其人也。 凶者，杀身亡家也。 泰之后而城复于隍，丰之后而阒寂其户。 处承平岂易哉。
上六以柔暗之质，居明动丰亨之极，承平既久，奢侈日盛，故有丰其屋之象。 然势极则反者，理数也，故离之明极，必反其暗。 草塞其家，而有暗之象。 震之动极，必反其静，有阒其无人，三年不覿之象。 占者得此，凶可知矣。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。 阏其户，阓其无人，自藏也。
言丰极之时，其势位炙手可热，如翔翱于天际云霄之上，人可仰而不可即。 上六天位，故曰天。 及尔败坏之后，昔之光彩气焰，不期掩藏而自掩藏矣。 权臣得罪披离之后，多有此气象。
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