兑兑下兑上
兑悦也，一阴进于二阳之上，喜悦之见于外也，故为兑。 《序卦》：巽者入也，入而后悦之，故受之以兑，所以次巽。
兑，亨，利贞。
亨者，因卦之所有而与之也。 贞者，因卦之不足而戒之也。 说则亨矣。 但阴阳相说，易流于不正，故戒以利贞。
《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。 说以先民，民忘其劳; 说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉！ 先西荐反，难乃旦反
释卦名，又以卦体释卦辞，而极赞之。 兑，说也，与咸感也。 同感去其心，说去其言，故咸则无心之感，兑则无言之说也。 刚中指二五，柔外指三上。 阳刚居中，中心诚实之象。 柔爻在外，接物和柔之象。 外虽柔说，中实刚介，是之谓说而贞，故利贞。 易有天道焉，顺天者上兑也。 有人道焉，应人者下兑也。 揆之天理而顺，故顺天。 即之人心而安，故应人。 天理人心，正而已矣。 若说之不以正，则不能顺应矣。 民忘其劳，如禹之随山濬川，周宣之城朔方是也。 民忘其死，如汤之东征西怨，岳飞蔡州朱仙之战是也。
说本有亨，而又利贞者，盖卦体刚中，则所存者诚，固无不亨。 柔外，恐说之不正，故必正而后利也。 说得其正，是以顺天应人。 以之先民，民忘其劳，以之犯难，民忘其死。 夫好逸恶死，人情之常，今忘劳忘死，非人情也。 而忘之者以说，而不自知其劳且死也。 曷为而说也，知圣人劳我以逸我，死我以生我也，是以说而自劝也。 夫劝民与民自劝，相去远矣，是以圣人大之曰「说之大，民劝矣哉」，此正之所以利也。
《象》曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。
丽者附丽也，两泽相丽，交相浸润，互有滋益。 水就溼，各以类而相从。 朋友之道，不出乎此。 习者，鸟数飞也。 其字从羽。 《月令》「鹰乃学习」，借鸟以明学，盖习行所传之业，为之习熟不已也。 讲者资友讲之，以究其理。 习者我自习之，以践其事。 朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精。 身与事相安，而所能者益固，欲罢不能，而真说在我矣。
初九，和兑，吉。
和与中庸，发而皆中节谓之和。 和字，同谓其所悦者，无乖戾之私，皆情性之正，道义之公也。 吉者，无恶无射，家邦必达之意。 盖悦能和，即顺天应人，岂不吉。
初九以阳爻居说体，而处最下，又无应与之系，说得其正者也。 故其象占如此。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
本卦说体，不当阴阳相比。 二比三，三比四，五比六，阴阳相比，则不能无疑，故夬卦上说体。 《小象》曰中未光也，萃卦曰志未光也。 未光者，因可疑而未光也。 故上六引兑亦曰未光，本卦独初爻无比，无比则无所疑矣，故曰行未疑也。 行者与人和说也，变坎为狐疑，疑之象也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
本卦无应与，专以阴阳相比言。 刚中为孚，居阴为悔，盖来兑在前，私系相近，因居阴不正，所以不免悔也。
九二当兑之时，承比阴柔，说之当有悔矣。 然刚中之德，孚信内充，虽见小人，自守不失正，所谓和而不同也。 占者能如是，以孚而说，则吉而悔亡矣。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
心之所存为志，信志，即诚心二字。 二刚实居中，诚信出于刚中之志，岂又说小人而自失。 革九四辞同义异，革则人信，孚则己信。
六三，来兑凶。
自内至外为往，自外至内为来。 凶者非惟不足以得人之与，且有以取人之恶，所以凶也。 何也？ 盖初刚正，二刚中，乃君子也，说之不以道，岂能说哉？ 求亲而反疎矣。 如弘霸尝元忠之粪，彭孙濯李宪之足，丁谓拂莱公之须，皆为人所贱，而至今犹有遗羞，岂不凶。
三阴柔，不中正，上无应与，近比于初与二之阳，乃来求而悦之，是自卑以求悦于人，不知有礼义者矣，故其占凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
阴柔不中正。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
商者商度也，中爻巽，巽为不果，商之象也。 宁者安宁也。 两间谓之介，分限也。 故人守节，亦谓之介。 四与三，上下异体，犹疆介然，故以介言之。 比乎五者公也理也，故不敢舍公而从私，比乎三者私也情也，故不能割情而就理，此其所以商度未宁也。 商者四，介者九。
四承九五之中正，而下比六三之柔邪，故有商度未宁之象。 然质本阳刚，若能介然守正，疾恶柔邪，而相悦乎同体之五，如此则有喜矣，故戒占者如此。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
与君相悦则得，得其柔刚之正道，而有福庆矣。
九五，孚于剥，有厉。
剥谓阴能剥阳，指上六也。 剥即剥卦消阳之名，兑之九五正当剥之六五，故言剥。 以人事论，如明皇之李林甫，德宗之卢杞，皆以阴柔容悦，剥乎阳者也。 孚者，凭国家之承平，恃一己之聪明，以小人不足畏而孚信之，则内而蛊惑其心志，外而壅蔽其政令，国事日为之紊乱矣，所以有厉。 因悦体人易孚之，所以设此有厉之戒。 不然九五中正，安得有厉。
九五阳刚中正，当悦之时，而居尊位，密近上六，上六阴柔，为悦之主，处悦之极，乃妄悦以剥阳者也。 故戒占者，若信上六，则有危矣。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
与履九五同。
上六，引兑。
引者开弓也，心志专一之意，与萃引吉之引同，中爻离错坎，坎为弓，故用引字。 萃六二变坎，故亦用引字，本卦二阴，三曰来兑，止来于下，其字犹缓，其为害浅，至上六则悦之极矣，故引兑，开弓发矢，其情甚急，其为害深，故九五有厉。
上六阴柔居悦之极，为悦之主，专注于悦五之*阳者也，故有引兑之象。 不言吉凶者，五已有危厉之戒矣。
* 「专注于悦五之」原文阙，据慈恩本补上。
《象》曰：上六引兑，未光也。
未光者，私而不公也。 盖悦至于极，则所悦者必暗昧之事，不光明矣。 故萃卦上体乃悦，亦曰未光。
还没有评论呢，快来抢沙发~