钦定四库全书
周易集注卷十二
明 来知德 撰
涣坎下巽上
涣者离散也，其卦坎下巽上，风行水上，有披离解散之意，故为涣。 《序卦》：兑者悦也，悦而后散之，故受之以涣，所以次兑。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
坎错离，离为日，王之象也。 中爻艮，艮为门阙，又坎为宫庙之象也。 又坎为隐伏，人鬼之象也。 木在水上，利涉大川之象也。 王假有庙者，王至于庙以聚之也。 此二句皆以象言，非真假庙涉川也。 假有庙者，至诚以感之，聚天下之心之象也。 涉大川者，冒险以图之，济天下之艰之象也。 如沛公约法三章，以聚天下之心，即假有庙之象也。 沛公当天下土崩瓦解，正涣之时，使不约法三章，虽立千万庙以聚祖考之精神，亦何益哉。 且当时太公留于项羽祖考乎。 易盖有此象，而无此事无此理也。 利贞者戒之也。
《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
以卦综释卦辞，本卦综节，二卦同体，文王综为一卦。 故《杂卦》曰：涣，离也，节，止也。 刚来不穷者，言节上卦坎中之阳，来居于涣之二也。 言刚来亦在下之中，不至于穷极也。 柔得位乎外而上同者，节下卦兑三之柔，上行而为巽之四，与五同德，以辅佐乎五也。 八卦正位，坎在五，巽在四，故曰得位，故曰上同。 王乃在中者，中爻艮为门阙，门阙之内即庙矣。 今九五居上卦之中，是在门阙之内矣，故曰王乃在中也。 乘木者，上卦巽木乘下坎水也。 有功者，即利涉也，因有此卦综之德，故能王乃在中。 至诚以感之，以聚天下之心。 乘木有功，冒险以图之，以济天下之难，此涣之所以亨也。
《象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
享帝立庙，在国家盛时说，非土崩瓦解之时也。 与王假有庙不同，孔子在涣字上生出此意来，言王者享帝，而与天神接，立庙而与祖考接，皆聚己之精神，以合天人之涣也。 风在天上，天神之象，水在地下，人鬼之象。 享帝则天人感通，立庙则幽明感通。
初六，用拯马壮吉。
坎为亟心之马，马壮之象也。 陈平交欢太尉，而易吕为刘; 仁杰潜援五龙，而反周为唐，皆拯急难，而得马壮者也。
初六当涣之初，未至披离之甚，犹易于拯者也。 但初六阴柔，才不足以济之，幸九二刚中，有能济之具者。 初能顺之，托之以济难，是犹拯急难而得马壮也，故有此象。 占者如是则吉也。
《象》曰：初六之吉，顺也。
顺二也。
九二，涣奔其机，悔亡。
奔者疾走也，中爻震足，坎本亟心，奔之象也。 又当世道涣散，中爻震动不已，皆有出奔之象。 机，木也，出蜀中，似榆可烧以粪稻田。 《山海经》云「大尧之上多松栢、多机」是也。 中爻震木，应爻巽木，机之象也，指五也。
当涣之时，二居坎陷之中，本不可以济涣而有悔也，然应九五中正之君。 君臣同德，故出险以就五，有奔于其机之象。 当天下涣散之时，汲汲出奔以就君，得遂其济涣之愿矣，有何悔焉，故占者悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
得遂其济涣之愿。
六三，涣其躬，无悔。
六三居坎体之上，险将出矣。 且诸爻独六三有应援，故无悔。 涣其躬者，奋不顾身，求援于上也。
六三阴柔，本不可以济涣，然与上九为正应，乃亲自求援于上九，虽以阴求阳，宜若有悔。 然志在济时，故无悔也。 教占者必如此。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
在外者，志在外卦之上九也。
六四，涣其羣，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
涣其羣者，涣其人也。 当涣之时，土崩瓦解，人各植党，如六国之争衡，田横之海岛，隗嚣之天水，公孙述之于蜀，唐之藩镇，尾大不掉，皆所谓羣也。 政无多门，势无两大，胫大于股则难步，指大于臂则难把，故当涣其羣也。 六四能涣小人之私羣，成天下之公道，所以元吉。 柔得位乎外而上同，岂不元吉？ 涣丘者涣其土也。 艮为土，丘之象也。 颐上卦艮，故曰丘颐，此卦中爻艮，故亦以丘言之。 涣其丘，如汉高祖封韩信为齐王，又为楚王及陈豨反，以四千户封赵将是也。 彝者平常也，言非平常之人思虑所能及也。 高祖以四千户封赵将，左右谏曰：封此何功？ 高祖曰：非汝所知。 陈豨反，赵地皆豨有，吾羽檄天下兵，未有至者，今计独邯郸兵耳。 吾何爱四千户？ 盖左右谏者乃平常之人，匪彝所思于此见矣。
六四，上承九五，当济涣之任者也，所居得正，而下无应与，则外无私交，故有涣其羣之象。 占者如是，则正大光明，无比党携贰之私，固大善而元吉矣。 然所涣者，特其人耳，若并其土而涣之，则其元吉犹不殊于涣羣。 但涣其羣者，人皆可能，而涣其丘者，必才智出众之人，方可能之。 殆非平常思虑之所能及也。 故又教占者以此。
《象》曰：涣其羣，元吉，光大也。
凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。 惟无一毫之私，则光明正大，自能涣其羣矣，故曰光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
上卦风以散之，下卦坎水，汗之象也。 巽综兑，兑为口，号之象也。 五为君，又阳爻，大号之象也。 散人之疾，而使之愈者汗也。 解天下之难，而使之安者号令也。 大号如武王克商，武成诸篇，及唐德宗罪己之诏，皆是也。 王居者帝都也，如赤眉入长安，正涣之时矣，光武乃封更始为淮阳王而定都洛阳是也。 又如徽钦如金，正涣之时矣，建炎元年，皇后降书中外，乃曰：历年二百，人不知兵; 传世九君，世无失德。 虽举族有比辕之衅，而敷天同左袒之心，乃眷贤王，越居旧服。 高宗乃即位于南京应天府。 皆所谓涣王居也。 益卦中爻为坤，利用为依迁国。 此爻一变，亦中爻成坤，故涣王居。 坎错离，离为日，王之象。 五乃君位，亦有王之象。 孔子恐人不知王居二字，故《小象》曰正位也。 曰正位，义自显明。
九五阳刚中正，以居尊位，当涣之时，为臣民者涣其躬，涣其羣，济涣之功成矣。 乃诞告多方，迁居正位，故有涣汗其大号，涣王居之象。 虽其始也，不免有土崩瓦解之虞，至此则恢复旧物，大一统宇矣。 以义揆之，则无咎也，故其占为无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
光武诸将于中山上尊号，不听，耿纯进曰：天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望攀龙鳞、附凤翼，以成其志耳。 今大王留时逆众，不正号位，恐士夫绝望计穷，有去归之思，无为久自若也。 此即正位之意，盖京师天下根本，当涣之时，王者必定其所居之地，以正其位。 位既正，则人心无携贰。 昔之涣者，今统于一矣，故涣王居者，乃所以正位也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。 去去声
依《小象》涣其血作句。 血者伤害也，涣其血者，涣散其伤害也。 逖者远也，当涣之之时，干戈扰攘，生民涂炭，民之逃移而去乡土者多矣。 去逖出者，言去远方者，得出离其远方而还也。 此爻变坎，下应坎，坎为血，血之象也。 又为隐伏，远方窜伏之象也。
上九以阳刚当涣之极，方其始而涣散之时，其伤害，其远遯，二者所不免也。 今九五诞告多方，迁居正位，归于一统，非复前日之离散，则伤害者得涣散矣，远遯者得出离矣，故有涣血去逖出之象，而其占则无咎也。
《象》曰：涣其血，远害也。
涣其血，去逖出，则危者已安，否者已泰，其涣之害远矣，故曰远害也。
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