节兑下坎上
节者，有限而止也。 为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，若增之则溢矣，故为节。 《序卦》：涣者离也，物不可以终离，故受之以节，所以次涣。
节，亨，苦节不可贞。
五行以甘为正味，稼穑作甘者，以中央土也。 若火炎上，则焦枯，所以作苦。 不可贞者，不可因守以为常也。 凡人用财脩己皆有中道，如天地之牛角茧栗，宾客之牛角尺损，则用二簋，萃则用大牲，此中道也。 若晏子之豚肩不掩豆，梁武帝以面为牺牲，则非经常而不可久矣。 仕止久速，各有攸当，或远或近，或去或不去，归洁其身。 如屈原申屠狄之投河，陈仲子之三日不食，许行之并耕，泄柳之闭门，皆非经常，而不可久者也。
《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。 说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
以卦综释卦辞，又以卦德卦体释亨之义，而极言之。 坎刚卦，兑柔卦，节涣相综，在涣则柔外而刚内，在节则刚外而柔内，则刚柔分也。 刚得中者二五也，二五皆刚居中也。 言刚柔虽分内分外，而刚皆得中，此其所以亨也。 惟其中所以亨，若苦节，则不贞矣。 不中，则天理不顺，人情不堪，难于其行，所以穷也。 盖穷者亨之反，亨则不穷，穷则不亨。 当位指九五，八卦正位，坎在五，故以当位言之。 中正者，五中正也。 通者推行不滞，而通之天下也。 坎为通，故以通言之。 盖所谓节者，以其说而行险也，盖说则易流，遇险则止，说而不流，所以为节。 且阳刚当九五之位，有行节之势，以是位而节之。 九五具中正之全，有体节之德，以是德而通之。 此所以为节之善，故占者亨。 若以其极言之，阳极阴生，阴极阳生。 柔节之以刚，刚节之以柔，皆有所制，而不过天地之节也。 天地有节，则分至启闭，晦朔弦望，四时不差，而岁功成矣。 制者法禁也，故天子之言曰制书。 度者则也，分寸尺丈引为五度，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，皆有所限制而不过。 节以制度，是量入为出。 如《周礼》九赋九式有常数常规是也。 不伤者，财不至于匮乏。 不害者，民不苦于诛求。 桀纣之虐，由不及乎节。 不伤不害，惟圣人能之。
《象》曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。 行下孟反
古者之制器用宫室衣服，莫不有多寡之数，隆杀之度，使贱不踰贵，下不侵上，是之谓制数度。 如繁纓一就三就之类是也，得于中为德，发于外为行。 议之者，商度其无过不及，而求归于中，如直温宽栗之类是也。 坎为矫輮，制之象。 兑为口舌，议之象。 制者节民于中，议者节身于中。
初九，不出户庭，无咎。
中爻艮为门，门在外，户在内，故二爻取门象，此爻取户象。 前有阳爻蔽塞，闭户不出之象也。 又应四，险难在前，亦不当出，亦不出之象也。 此象所该者广，在为学为含章，在处事为括囊，在言语为简默，在用财为俭约，在立身为隐居，在战阵为坚壁，《系辞》止以言语一事言之。 无咎者，不失身，不失时也。
初九阳刚得正，居节之初，知前爻蔽塞，又所应险难，不可以行，故有不出户庭之象。 此则知节之时者也，故占者无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
道有行止，时有通塞，不出户庭者，知其时之塞而不通也。 此塞字，乃孔子取内卦之象。
九二，不出门庭，凶。
圣贤之道，以中为贵，故邦有道，其言足以兴。 邦无道，其默足以容。 九二当禹稷之位，守颜子之节。 初之无咎，二之凶可知矣。
九二前无蔽塞，可以出门庭矣。 但阳德不正，又无应与，故有不出门庭之象。 此则惟知有节，而不知通其节，节之失时者也，故凶。
《象》曰：不出门庭，凶*，失时极也。
极，至也，言失时之至，惜之也。 初与二《小象》皆一意，惟观时之通塞而已。 初，时之塞矣，故不出户庭无咎; 二，时之通矣，故不出门庭凶。 所以可仕则仕，可止则止。 孔子为圣之时，而禹稷颜回同道者，皆一意也。
* 原文阙「凶」字。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
兑为口舌，又坎为加忧，又兑悦之极，则生悲叹，皆嗟叹之象也。 用财恣情忘费，则不节矣。 修身纵情肆欲，则不节矣。 嗟者，财以费而伤，德以纵而败，岂不自嗟。 若，助语辞。 自作之孽，何所归咎。
六三，当节之时，本不容不节者也，但阴柔不正，无能节之德，不节之后，自取穷困，惟嗟叹而已，此不能节者也。 占者至此，将何咎哉，故无所归咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
此与解卦小异，详见解卦。
六四，安节，亨。
安者顺也，上承君之节，顺而奉行之也。 九五为节之主，当位以节，中正以通，乃节之极美者。 四最近君，先受其节而节之，节以脩身用财言者，举其大者而言耳。 若臣安君之节，则非止二者。 盖节者，中其节之义。 在学为不陵节之节，在礼为节文之节，在财为撙节之节，在信为符节之节，在臣为名节之节，在君师为节制之节，故不止于修身用财。
六四柔顺得正，上承九五，乃顺其君，而奉行其节者也，故其象为安，其占为亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
承上道即遵王之道。
九五，甘节，吉，往有尚。
甘者乐易而无艰苦之谓。 坎变坤，坤为土，其数五，其味甘，甘之象也。 凡味之甘者，人皆嗜之。 下卦乃悦体，又兑为口舌，甘节之象也。 诸爻之节，节其在我者。 九五之节，以节节人者也。 临卦六三，居悦体之极，则求悦乎人，故无攸利。 节之九五，居悦体之上，则人悦乎我，故往有尚。 吉者，节之尽善尽美也。 往有尚者，立法于今，而可以垂范于后也。 盖甘节者，中正也。 往有尚者，通也。 数度德行，皆有制议，而通之天下矣。 正所谓当位以节，中正以通也。
九五为节之主，节之甘美者也，故占者不惟吉，而且往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
中可以兼正，故止言中。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
苦节，虽本文王卦辞，然坎错离，上正居炎上之地，炎上作苦，亦有苦象。 贞凶者，虽无越理犯分之失，而终非天理人情之安也。 盖以事言，无甘节之吉，故贞凶。 以理言，无不节之嗟，故悔亡。 易以祸福配道义，而道义重于祸福，故大过上六「过涉灭顶无咎」，而此曰悔亡，见理之得失重于事之吉凶也。
上六居节之极，盖节之苦者也，故有卦辞苦节之象。 节既苦矣，故虽正，不免于凶。 然礼奢宁俭，而悔终得亡也。
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
道穷见彖辞。
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