圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
设卦者，文王周公，将伏羲圆图六十四卦陈列也。 象者物之似，总之有一卦之象，析之有六爻之象。 观此象而系之以辞，以明一卦一爻之吉凶。 刚柔相推者，卦爻阴阳，迭相为推也。 柔不一于柔，柔有时而穷，则自阴以推于阳而变生矣。 刚不一于刚，刚有时而穷，则自阳以推于阴而化生矣。 如乾之初九交于坤之初六则为震，坤之初六交于乾之初九则为巽，此类是也。 又如夬极而干矣，反下而又为姤，剥极而坤矣，反下而又为复，此类是也。 易之为道，不过辞变象占四者而已。 吉凶者占也，占以辞而明，故系辞焉而明吉凶。 刚柔相推者象也，变由象而出，故刚柔相推而生变化。
是故吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。
是故者因上文也。 吉凶悔吝以卦辞言，失得忧虞以人事言。 易言吉凶，在人为失得之象。 易言悔吝，在人为忧虞之象。 盖人之行事，顺理则得，逆理则失，故辞有吉凶，即人事失得之象。 虞者乐也，忧则困心衡虑，渐趋于吉，亦如悔之自凶而趋吉也。 虞则志得意满，渐向于凶，亦如吝之自吉而向凶也。 所以悔吝即忧虞之象，所谓观象系辞以明吉凶者此也。 变化刚柔，以卦画言; 进退昼夜，以造化言。 柔变乎刚，进之象; 刚化乎柔，退之象。 进者息而盈也，退者消而虚也。 刚属阳明，昼之象; 柔属阴暗，夜之象。 进退无常，故变化者，进退之象。 昼夜一定，故刚柔者，昼夜之象。 三者三才也，地位、人位、天位也。 三才即六爻，分之则六爻，总之则三才。 极，至也。 爻不极，则不变动。 阳极则阴，阴极则阳，言六爻之变动者，乃三才极至之道理如此也。 故曰道有变动曰爻，所谓刚柔相推而生变化者此也。 六爻之动二句言变化之故。
是故君子所居而安者易之序也，所乐而玩者爻之辞也。
上二节言圣人作易之事，此二节则教人之学易也。 居者处也，安者处而不迁，乐者悦乐也，玩者悦乐而反复玩味，序者文王序卦也。 所居而安者文王六十四卦之序，所乐而玩者周公三百八十四爻之辞，文王序卦有错有综，变化无穷，若可迁移矣。 然文王本其自然之画而定之，非有心安排也，故不可迁移。 如乾止可与坤相错，不可与别卦相错，故孔子《杂卦》曰乾刚坤柔。 屯止可与蒙相综，不可与别卦相综，故孔子《杂卦》曰屯见而不失其居，蒙杂而着，故处而不迁。 此则教人学文王序卦，学周公爻辞。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 是以自天祐之，吉无不利。
辞因象而系，占因变而决。 静而未卜筮时，易之所有者象与辞也。 而方卜筮时，易之所有者变与占也。 易之道，一阴一阳，即天道也。 如此观玩，则所趋皆吉，所避皆凶，静与天俱，动与天游，冥冥之中，若或助之矣，故自天祐之，吉无不利。 变即上变也，言变则化在其中，此则教人学文王周公辞变象占。
右第二章
此章言圣人作易。 君子学易之事。
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