一阴一阳之谓道。
理乘气机以出入，一阴一阳。 气之散殊，即太极之理各足而富有者也。 气之迭运，即太极之理流行而日新者也，故谓之道。
继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！ 见音现，知音智
继是接续不息之意，《书》言帝降，《中庸》言天命。 气之方行，正所降所命之时，人物之所公共之者也。 此指人物未生，造化流行上言之。 盖静之终，动之始，静极复动则贞，而又继之以元，元乃善之长，此继之者所以善也。 以其天命之本体，不杂于形气之私，故曰善。 成，是凝成有主之意，气以成形，而理亦赋焉，乃人物所各足之者也。 因物物各得其太极无妄之理，不相假借，故曰性。 见，发见也。 仁者知者即君子。
此一阴一阳之道，若以天人赋受之界言之，继之者善也，成之者性也，此所以谓之道也。 虽曰善，曰性，然具于人身，浑然一理，无声无臭，不可以名状，惟仁者发见于恻隐，则谓之仁，知者发见于是非，则谓之知。 而后所谓善性者，方有名状也。 故百姓虽与君子同具此善性之理，但为形气所拘，物欲所蔽，而知君子仁知之道者鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。
仁者造化之心，用者造化之功。 仁本在内者也，如春夏之生长万物，是显诸仁。 用本在外者也，如秋冬之收敛万物，是藏诸用。 春夏是显秋冬所藏之仁，秋冬是藏春夏所显之用。 仁曰显，用曰藏，互言之也。 不忧者，乾以易知，坤以简能，无心而成化，有何所忧。 富有者，无物不有，而无一毫之亏欠。 日新者，无时不然，而无一毫之间断。 天地以生物为德，以成物为业。
此一阴一阳之道，若以天地言之，自其气之嘘也，则自内而外，显诸其仁。 自其气之吸也，则自外而内，藏诸其用。 然天地无心而成化，虽鼓万物出入之机，而不与圣人同忧，此所以盛德大业不可复加也。 富有日新，乃德业之实，此一阴一阳之道，在天地者也。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
效法者承天时行，惟效法之而已。 极数者，方卜筮之时，究极其阴阳七八九六之数，观其所值何卦，所值何爻，以断天下之疑，故曰占。 通变者，既卜筮之后，详通其阴阳老少之变，吉则趋之，凶则避之，以定天下之业，故曰事。 以其理之当然而言曰道，以其道之不测而言谓之神，非道外有神也。
此一阴一阳之道，若以易论之，阳生阴，阴生阳，消息盈虚，始终代谢，其变无穷。 此则一阴一阳之道在易书，易之所由名者此也。 圣人作易之初，不过此阴阳二画。 然干本阳，而名为干者，以其健而成象，故谓之干。 坤本阴，而名为坤者，以其顺而效法，故谓之坤。 此则一阴一阳之道在卦者也。 故究极此一阴一阳之数以知来，则谓之占，详通其一阴一阳之变以行事，则谓之事，此则一阴一阳之道在卜筮者也。 若其两在不测，则谓之神，盖此一阴一阳之道，其见之于人，则谓之仁知，见之于天地，则谓之德业，见之于易，则谓之乾坤占事，人皆得而测之。 惟言阳矣，而阳之中未常无阴，言阴矣，而阴之中未常无阳，两在不测，则非天下之至神，不能与于此矣，故又以神赞之。
右第五章
此章言一阴一阳之道不可名状，其在人则谓之仁知，在天地则谓之德业，在易则谓之乾坤占事，而终赞其神也。 通章十一个谓字相同，一阴一阳贯到底。
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