易之兴也最古，其源流不可悉知。 三易之名，及画卦、重卦、名卦之人，诸儒之论亦复不一。
约之，则三易之说可通者有二：
一曰夏连山，殷归藏，周周易也。
一曰连山炎帝，归藏黄帝，周易文王也。
画卦重卦名卦之人，则有三说：
一曰伏羲画八卦，因自重之而自名之也。
一曰伏羲画八卦，至文王乃重而名之也。
一曰伏羲画八卦而重之，文王始名之也。
今按：以三易为夏殷周者，据《记》有夏时、坤乾之文也*。 谓为炎帝黄帝文王者，连山炎帝之号，归藏黄帝之号，而周文王之国号也。 郑康成断从后说，今始沿之可也。
《周礼》云：三易之经卦皆八，其别皆六十有四。 则非文王始重卦可知。 然伏羲虽已重卦，名则未备。 盖其时仅有八卦之名而已，故《系辞传》曰：「其称名也杂而不越，于稽其类。 其衰世之意耶？」言卦之称名，错杂事物，周于人用。 以其类考之，非中古以后，更历世变者不能及也。 况履虎尾、否之匪人、同人于野、艮其背、中孚豚鱼之类，皆辞与名连为义，则是一手所系，非仍旧名而增加之也。
朱子于乾卦下《本义》云：三奇之卦名之曰干，是以八卦之名为伏羲所命。 至屯卦下，则无说。 而于《系传》称名则以为卦名也。 是以六十四卦之名为文王所命也。 于理近是，今亦从之。
彖辞爻辞何人所系？ 夫子未尝分别，先儒直以箕子明夷、王享岐山之类，事出文王之后，断爻辞为周公所作。 然考夫子赞易，如：所谓易之序也，爻之辞也; 是故谓之象，是故谓之爻，每以爻与象对，而反不及彖，似爻之起亦非在彖后者。 意者系爻固文王之意，而周公成之，与惟曰彖者言乎象者也，爻者言乎变者也，彖者材也，爻者效天下之动者也，智者观其彖辞则思过半矣，分别卦爻辞先后，其理甚明。 先儒之说可循用也。
夫子赞易曰十翼者，《彖上传》，《彖下传》，《象上传》，《象下传》，《乾坤文言》，《系辞上传》，《系辞下传》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》也。 所谓《象传》者兼二体大象及六爻之小象也。 按：《汉书》本为经二卷，传十卷，经传离异，不相附属。 自费直始以《彖》、《象》传缀于每卦经后，如乾坤之例。 王弼又自坤卦以下，以《彖传》、《大象传》附彖，小象传附爻，则今现行之易是也。 朱子及东莱吕氏，复古经传之旧，《本义》之作，实据《汉书》。 故凡彖曰、象曰、文言曰之类，为王弼所加者，悉已删去，而别有卷首标题，即《彖传》，《象传》，《文言传》等目，其《彖传》题下则注云：彖即文王所系之辞，传者夫子释经之辞也。 《象传》题下则注云：象者卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也。 十二卷古易于是乎各得其所矣。 明初律令兼用程朱《传》《义》，及永乐中修《大全》，书离析《本义》以从《程传》之序，故后虽《本义》孤行，而其序遂不复。 学者读乾卦彖象传，标题下注，茫然不省所指，故有以大象为周公作者，误由兹起也。 为宜别刻《本义》原本，以悟初学。
《本义》卷首诸图，朱子所作也。 秦汉以来，伏羲画卦，根本次第无言及者。 邵康节先天之学，源出希夷，程子不信，而朱子始表章之。 此诸图所由作也。 然惟八卦方位圆图，及六十四卦圆图、方图，为邵氏之旧。 其首之以横图，则朱子用邵子之意而摹画以示人者，见于答袁机仲诸书可见也。 间尝论易之源流，四圣之后，四贤之功为不可掩。 盖自周子标太极之指，邵子定两仪以下之次，而伏羲之意明。 程子归之于性命道德之要，其学以尚辞为先，而文周之理得。 朱子收而兼用之，又特揭卜筮，以存易之本教，分别象占，以尽易之变通，于是乎由孔圣以追羲文，而易之道粲然备矣。 自汉以还，非无传者。 然扬雄以玄为宗，则纯乎老氏矣。 其与周子太极，可若是班乎？ 其法以三三起，虽与易卦相近，而非自然之理。 八十一首之序，犹仍卦气之谬也。 其与邵氏先天之法，亦未可同日语。 王弼生于魏晋，祖尚玄虚，即复之一卦，而宗指与程传迥别。 盖王氏所谓复者，虚静之室，程传所谓复者，仁义之心。 其余义准是矣。 然当朱子时，太极抑于陆子兄弟，先天毁于袁枢林栗，程学訾者亦众，苟非朱子一一极辩，则三家之学且熄，而卜筮象占之说又所以佐三家之未逮也。 自时厥后，好议论者犹将反之，故黄震攻康节之图，王祎申河洛之辩，罗钦顺灭太极之书，至于以卜筮为朱子诟厉者，又纷然而未已。 夫学欲博而不欲杂，众言淆乱，则折诸圣。 易之为书，立说者最多，其杂且乱甚矣。 夫苟不折以列圣羣贤，而惟愽之好，则易之贼也。 航于断港，绝潢而望至于海，不亦难乎。
还没有评论呢，快来抢沙发~