三代学校之教，诗、书、礼、乐四术而已。 易掌于太卜，国史掌于史官，乃专官之学，未尝施于学校也。 故韩宣子至鲁乃见易象、春秋，则知诗书礼乐，列国有传，而二书者独閟。 自夫子赞修之后，稍见于世矣。 故记礼者名为六经，而庄周之徒颇知其意者，亦往往并述焉。 然自秦政燔经，独存卜筮、医药、种树之书，而易幸不燬，则知其时犹未直目之经，学士先生犹未流行诵习以故，卜筮家专司而世守之。 是则易之本教然也。 汉人虽称六艺，然田何施孟梁丘之学皆不传，不知其说云何。 焦赣、京房衍为生尅休咎之占，其敝以星日气候推配，虽曰流荡，然可知卜筮之教，展转相沿，久则难变也。 扬雄作《玄》侌易，虽袭京焦之绪，而颇推道德性命之指。 至王弼始纯以理言易，而后之谈经者宗焉。 是书著述，莫盛于宋。 惟邵康节之学，有传而犹以象数见讥。 其余儒者，所得有浅有深，然大要承辅嗣之意，皆以易为言理之书而已。 夫孔子尝言易矣，曰《和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命》，则谓易言理是也。 然本画卦系辞之初，则主于卜筮，以明民非，如他书直阐其理，直述其事者也。 朱子深探其本，作《本义》一编，专归卜筮。 然而至今以为訾謷，盖恐狭易之用，小易之道，而使经为伎术者流也。 殊不知，易之用以卜筮而益周，易之道以卜筮而益妙，而凡经之象数辞义，皆以卜筮观之而后可通，初非小技末术之比也。 今曰作易者言理以教人尔，则施于学士而阻于愚氓，其用不周矣。 偏言一理而不足以该于无穷，其道不妙矣。 卦象之汎，取蓍数之旁通，其于理也，杂而不切矣。 大有元亨，初六无咎，其于理也略而难明矣。 避其为小技末术，而反入于枝离晦昧之归乃不虞，其重为易病也乎。 是故，朱子之大有功于易，卜筮之说也。 有得于此，然后可以言洁静精微之要。 而凡散殊清通，无所推而不达，道德性命亦无所求而不得矣。
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