三代学校之教,诗、书、礼、乐四术而已。 易掌于太卜,国史掌于史官,乃专官之学,未尝施于学校也。 故韩宣子至鲁乃见易象、春秋,则知诗书礼乐,列国有传,而二书者独閟。 自夫子赞修之后,稍见于世矣。 故记礼者名为六经,而庄周之徒颇知其意者,亦往往并述焉。 然自秦政燔经,独存卜筮、医药、种树之书,而易幸不燬,则知其时犹未直目之经,学士先生犹未流行诵习以故,卜筮家专司而世守之。 是则易之本教然也。 汉人虽称六艺,然田何施孟梁丘之学皆不传,不知其说云何。 焦赣、京房衍为生尅休咎之占,其敝以星日气候推配,虽曰流荡,然可知卜筮之教,展转相沿,久则难变也。 扬雄作《玄》侌易,虽袭京焦之绪,而颇推道德性命之指。 至王弼始纯以理言易,而后之谈经者宗焉。 是书著述,莫盛于宋。 惟邵康节之学,有传而犹以象数见讥。 其余儒者,所得有浅有深,然大要承辅嗣之意,皆以易为言理之书而已。 夫孔子尝言易矣,曰《和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命》,则谓易言理是也。 然本画卦系辞之初,则主于卜筮,以明民非,如他书直阐其理,直述其事者也。 朱子深探其本,作《本义》一编,专归卜筮。 然而至今以为訾謷,盖恐狭易之用,小易之道,而使经为伎术者流也。 殊不知,易之用以卜筮而益周,易之道以卜筮而益妙,而凡经之象数辞义,皆以卜筮观之而后可通,初非小技末术之比也。 今曰作易者言理以教人尔,则施于学士而阻于愚氓,其用不周矣。 偏言一理而不足以该于无穷,其道不妙矣。 卦象之汎,取蓍数之旁通,其于理也,杂而不切矣。 大有元亨,初六无咎,其于理也略而难明矣。 避其为小技末术,而反入于枝离晦昧之归乃不虞,其重为易病也乎。 是故,朱子之大有功于易,卜筮之说也。 有得于此,然后可以言洁静精微之要。 而凡散殊清通,无所推而不达,道德性命亦无所求而不得矣。
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