朱子既复经传次序，今不遵之，而从王弼旧本，何也？ 曰：朱子之复古经传也，虑四圣之书之混而为一也。 今之仍旧本也，虑四圣之意之离而为二也。 盖后世之注经也，文义训诂而已，而又未必其得。 故善读经者，且涵泳乎经文，使之浃洽，然后参以注解，未失也。 若四圣之书，先后如一人之所为，互发相备，必合之而后识化工之神，则未可以离异观也。 故以文周彖爻言之，彖于坤言牝马，可谓尽坤之情矣。 干未有象也，六爻则于乾言龙，以尽干之道。 坤彖言君子牝马之贞，有东北西南以应地之方也。 干爻则言圣人之龙德有潜见飞跃，以应天之时。 此则彖爻之自相补备者也。 以夫子之传言之，乾彖曰元亨利贞，未有四时之义也。 《彖传》释之，而曰资始、流形，曰各正、保合，则知四德之即四时矣。 坤彖曰西南、东北，未有四德之义也。 《文言》释之，于西南曰含物化光，于东北曰顺天时行，则知四方之即四德矣。 干爻之总辞曰见羣龙无首，着乾之居首而不为首也。 《象传》则于坤曰以大终，着坤之居终而不为终焉。 坤爻之总辞曰用六永贞，明用六之义，所重在贞也。
《象传》则于干曰：「乾元用九，明用九之义所重在元也。」此又经传之相为补备者，所谓先后如一人之所为也。 若乃屯、蒙以下诸卦，则皆有不可相离者。 盖如彖言建侯，爻亦曰建侯，则知侯之为初矣; 彖言童蒙，爻亦言童蒙，则知童之为五矣。 此彖爻之互相发明者也。 然如讼之彖曰：「利见大人」，爻曰：「讼元吉」，其意方明也; 《彖传》曰：「尚中正」，则知大人之为五矣。 师之彖曰：「丈人吉」，爻曰：「在师中」，其意未明也。 《彖传》曰：「刚中而应」，则知丈人之为二矣。
又如晋之康侯而九四不足以当之，则未知其所指也。 《彖传》曰：「柔进而上行」，则知卦之康侯不在四而在五矣。 困之大人亦未知其所指也。 《彖传》曰：「以刚中也」，则知卦之大人不在阴而在阳矣。 盖上以释文王名辞之意而下以得周公系辞之心，故《彖传》为卦爻之枢要。 至于大象，则卦之命名所取为多，故夫子特表而出之。 凡《彖传》释名有兼取数义者，有直释名辞者。 其兼取数义者，命名之意广有所取也; 其直释名辞者，命名之意专在大象也。
易者，象也。 象也者，像也。 此大象所以尤为一卦之要也。 《小象》之传辞则简矣，而义至精。 或推言爻之德位而本之于时，或旁及爻之与应而参之以比，或广其言外之意而言中之指愈明，或略其言中之词而所言之理愈备。 后之贤者重言累释而不能尽，圣人辄以单辞括之。 此皆经传之相为发明者，学者当作一意求之，则其文宜相附近。 此今日仍王氏旧本之意也。
还没有评论呢，快来抢沙发~