论卦有主爻-李光地《周易通论》

圣人系彖之时，虽通观其卦象卦德以定名辞之义，然于爻位尤致详焉。 盖有因爻位以名卦者：如师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、剥、复、夬、姤之类是也。

有名虽别取，而爻位之义发于辞者：屯、蒙之「建侯」，「求我」之指初二。 讼、蹇、萃、巽之大人指九五之类是也。

是二者皆谓论卦之主爻，但就文王之名辞观之，有包涵其意而未明者矣。

至六爻之系，则辞有吉凶，义有轻重，而名辞之意，因以可见。 如师则正九二之为长子，而卦之所以为师者此矣。 比则正九五之为王，而卦之所以为比者此矣。 谦之九三曰劳谦，而卦之所以为谦者此矣。 豫之九四曰由豫，而卦之所以为豫者此矣。 剥之上九曰硕果，而卦之所以为剥者此矣。 复之初九曰不远复，而卦之所以为复者此矣。

又如屯之初曰利建侯，而辞所谓建侯者此矣。 蒙之五曰童蒙，而辞所谓求我者此矣。 讼之五曰讼元吉，蹇之五曰大蹇朋来，萃之五曰萃有位，巽之五曰贞吉悔亡无不利，而辞所谓大人者此矣。

盖爻之意虽根于卦而后可明，而卦之意亦参于爻而后可知。 卦爻相求，则所谓主爻者得矣。 主爻者得，则其余爻之或吉或凶，因是可推。 何则？ 凡卦义善者，爻能合德则吉; 反之则凶也。 卦义不善者，爻能反之则吉，合德则凶也。 故师、比、谦、豫之类主爻之吉者也，以其德与时适也。 若其当与时反者，则为主者反不得吉，如讼之上九则终讼者也，履之六三则咥人者也，明夷上六则明所以夷也，归妹上六则妹所以归也。

主爻吉，则余爻之吉者必其德与主爻类者也。 非然则其比应也，而反是者则凶。 主爻凶，则余爻之凶者，必其德与主爻类者也，非然则其比应也，而反是者则吉。

又主爻不拘于一，如蒙之九二固主爻矣，六五以童蒙应之则亦主爻也。 师之九二固主爻矣，六五使长子帅师，则亦主爻也。 履之六三固主爻矣，九四有虎尾之象，则亦主爻也。 泰之九二固主爻矣，六五为下交之主。 则亦主爻也。 又如临之初二，观之五上。 坎、离之二五，萃、升之四五，则皆自卦义而定，不妨两为卦主也。

又如震有两主，而其重在初; 艮有两主而其重在上。 既济二五得中而其重在二，未济二五得中而其重在五，此则因卦义而变者。

履之三四象虎尾而其吉在四，颐之初上象颐而其凶在初。 大过三四象栋而其吉在四，小过初上象鸟而其尤凶在初，此则又因物象而变者。 若此之类，推说难尽，姑举其概，各随卦义爻才而观之可也。

凡卦有无主者，则以其义甚大而爻德不足以配。

如同人于野之义至大，六二之吝固不足以当之矣，惟上九居卦外有野之象，而其德非中正，故仅止于郊而已。

恒久之义至大，六五之贞固不足以当之矣，惟九二刚中有久中之德，然位失其正，故止于悔亡而已。

是二卦者无主爻也。 盖撰德于卦，则指爻以为主者，卦象之正也。 系辞其爻，因卦义之大而必审论其才德者，爻义之精也。

艮以人身取象，则当以六四背位为主。 然止者刚德，而四柔也，故以上之止体为主，四止于无咎而上吉也。

中孚以中虚取象，则当以三四为主。 然孚者实德中德，三四阴而不中，故以二五之刚中为主。 六四虽有几望之吉，而亦不得为主也。

然乾坤之义，大之至矣，而其所以有主者，则以乾五刚健中正，备天之德也; 坤二柔顺中正，备地之德也。 故《彖传》所谓「乘龙御天，首出咸宁」者，皆以九五之德位当之也。 《文言》所谓「动刚德方」者，皆以六二之德当之也。 自乾坤发此例而六十四卦因之，其《彖传》有赞爻德以赞卦者皆此例也。