论卦爻占辞-李光地《周易通论》

所谓占辞者，元亨利贞也，吉凶悔吝无咎也，其目之大者也。

攷之于经，则爻无元亨，止于元吉、大吉而已，或止曰亨而已。 卦无吝，而悔亦仅见于革彖而已。 圣人于此，亦有意否乎？

曰：元亨利贞者，天道之常而贯乎人事者也。 吉凶悔吝者，人事之致而通乎天道者也。 卦本乎天道，而元亨者，天道之大者也，故爻不得而用之也。 爻主乎人事，而悔吝者，人事之细者也，故卦不得而及之也。 且元亨之为大也，不独爻无用焉，而见于卦者亦少。 自乾坤之外，惟屯、随、临、无妄、革，五卦备元亨利贞之辞。 盖屯与革，则天时之大者; 随人与临人，则人事之大者; 无妄，则天人之德之至者也。 此外而曰元亨者，亦惟大有、蛊、升、鼎而已。

蛊，坏之极而更新之，其义与屯、革相亚，此所以曰元亨也。

大有、升、鼎三卦，则皆以贤人取义。 盖大有者，所有者大，贤人之众多也。 鼎以养贤，贤人之得养也。 升以进贤，贤人之得用也。 易之义，莫美于用贤者，故大有与鼎皆直曰元亨而无余辞。 升虽有余辞，皆以足元亨之义而无他戒，为诸卦不能及者，意岂不深哉？

彖辞言元亨，无言大亨者，而夫子以大亨释之，则大与元本一义也。 然爻辞或言元吉，或言大吉，则亦不能无少差别。 攷之坤五、讼五、履上、泰五、复初、大畜四、离二、损五、益初、益五、井上、涣四，皆言元吉。 惟家人四、萃四、升初、鼎上，言大吉。 盖坤五以中顺之德配乾，离二亦以中顺而合坤德，故坤曰牝马，配乾之义也; 离曰牝牛，肖坤之义也，其辞皆曰黄，以此也。 德至中和而极，故占皆元吉。 履上则德之成也，复初则德之本也，其占亦元吉。 此四爻皆以其德之纯言也。 余则凡言元吉者，多指吉之在天下者也。 凡言大吉者，多指吉之在一人者也。

故均之益也，家人四富其家者也，益五富天下者也。 均之聚也，萃四聚其下而犹恐有树私之嫌，涣四涣其群，则已极乎大公之善也。 均之进也，益初之义在忘身以酬上，升初之义在见允而得升也。 均之养也，井之义为养民，则在上而养道成者，是民得养也; 鼎之义为养贤，则至上而养道成者，是已得养也。 至于讼五、畜四，则有无讼刑措之风焉; 泰五、损五，则有虚中受下之美焉。 是皆非一人之吉，而天下之吉，此所以不特曰大而曰元也。

《彖传》有喜有庆之义，亦然。

彖爻辞有言利者，有言用者，有言不利者，有言勿用者，意相近而辞不同。 盖占者与卦爻有相为宾主之例，言利、不利者，以占者当卦爻，谓如此之德、如此之时位，则其利不利如此也。 言用、不用者，谓卦爻之德、之时如此，占者可用以如此，不可用以如此也。 细观之，其义亦须有别。 凡言利者，皆其事后之利，如讼，非得大人不决; 蹇，非得大人不济; 需不犯难，同人能得众心，有可以涉川之理。 又需者将以进也，同人者将以济也，故皆言利，事后之辞也。

凡言用者，则即今而可用，如升则遇时之卦，见大人而无忧; 谦则德之至，涉大川而必济，故皆言用，当事之辞也。 凡言不利者，事无可为之称，如剥之小人长，则其时之不利攸往也; 无妄之匪正有眚，则其德之不利攸往也，故言不利，盖终无可往之理也。 凡言勿用者，暂且勿用之意，如屯，虽动乎险，然犹未可轻有所往; 遯，虽其势当去，然亦未可轻有所往，故言勿用，盖恐其疑于可往而戒以未可往也。

然则利之词缓于用，不利之词又急于勿用。 通事后而论之，则利者犹在后也，故缓; 不利者终无可为也，故急。 即当事而论之，则用者即今可用也，故急; 勿用者惟此时勿用而已，故缓。 若夫虚言无不利、无攸利者，亦包当事、事后之辞也; 虚言勿用者，亦是且就其时断之之辞也。 颐之三既曰勿用，又曰无攸利，则其辞弥甚矣。

利用禴，利用亨祀，祭祀及王用亨于西山、岐山，王用亨于帝之义亦然。

爻辞无元亨而曰利贞者亦少，盖变元亨曰元吉、大吉，变利贞曰贞吉。 所以然者，卦之义全，爻则偏指一事而言，故变其文以别之也。 其曰利永贞者，以永为贞也; 利居贞者，以居为贞也; 利艰贞者，以艰为贞也; 利于不息之贞者，以不息为贞也; 利幽人、武人之贞者，以幽人、武人为贞也，此又本于坤、明夷彖辞之例，然皆偏指一事而言者也。

凡言贞吉于辞之后者，即其辞所言之义而贞固守之则吉也，需于酒食、鸣谦、介于石之类是也。 言贞吉于辞之前者，爻有贞吉之义，而辞又有他戒也，咸四、壮四、升五、巽五、未济四、五是也。 悔亡、无咎之义亦然。 惟壮二直曰贞吉，恒二直曰悔亡，解初直曰无咎，前后更无他辞，则以爻义已足，示人观象之例也。

凡言悔亡者，有悔而可亡也; 无悔者，无可悔也。 然则无悔之义进于悔亡，故咸四言悔亡，至五则言无悔; 大壮四言悔亡，至五则言无悔; 涣二言悔亡，至三则言无悔; 未济四言悔亡，至五则言无悔。 以其辞义先后攷之，无悔进于悔亡可知矣。 虽以复初之吉，然无祗于悔与敦复无悔，亦须有先后也。 凡易中言悔亡、无悔者，以此别之。