文王名卦系辞，所以观象者深矣。 故总会其纲以命名，又旁通其义以系辞。 辞之于卦，如干之连于根也。 后之玩辞者，但以卦名之义推说其理，似亦足矣。 然当日系辞之意，既博观乎卦中所緼，以尽其言，则言皆有依据而非虚说。 此则周公六爻所因以系，而爻辞于彖辞，又如枝叶之连于干也。
夫子《彖传》既以卦义释名矣，至其释辞也，不离乎卦名之意，而复推广卦义，以得其所据依。 一则以尽文王观象之藴也，一则以起周公爻义之端也。 无夫子之传，则文王之彖既无以见其蔷之包涵，周公之爻又无以见其端之从起。
是故，蒙之二五志应，足以发求我求蒙之藴矣，而爻所谓「包蒙」、「童蒙」者，此其端也。 师之刚中而应，足以发「师贞丈人」之緼矣，而爻所谓帅师锡命者，此其端也。 推之诸卦，无不皆然。
至有卦象深微，彖辞浑蓄，微《彖传》而其爻义遂不可知者，晋、升之类是也。 然则观彖辞而思过半者，非上智不能。 惟以夫子之《彖传》为据，以得乎彖辞之义，则其于六爻也，不亦可以推而通乎？
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