卦之名不尽取于象也，然而取于象者多矣。 是故夫子之以《彖传》释卦也，卦象、卦德、爻义盖兼取焉，而又专立一传，特掲两象以明卦意。 易者象也，本天道以言人事，此夫子特掲之指也。 约之则有三例：
有卦名所以取者：地天为泰，天地为否，火地为晋，地火为明夷，泽水为困，水泽为节，水火为既济，火水为未济之类是也。
有卦名虽别取而象意亦甚切者：一阳统众，所以为师，而地中有水，亦似之。 一阳御下，所以为比，而地上有水，亦似之。 一阳来反，所以为复，而地中有雷，亦其时也。 一阴始生，所以为姤，而天下有风，亦其候也。 此类皆是也。
有卦名别取，象意本不甚切，而理亦可通者：随之为随，刚来下柔也，泽中有雷，阳气下伏，亦有其象焉。 蛊之为蛊，刚上柔下也，山下有风，阴气下行，亦有其象焉。 四阳居中，则为大过，泽之灭木，亦气盛而大过之象也。 四阴居外，则为小过，山上有雷，亦气微而小过之象也。 此类皆是也。
其言君子之体卦德者，亦有三例：
有直以卦意言者：乾之自彊，坤之厚德，师之容民畜众，比之建国亲侯，噬嗑明罚敇法，颐慎言语节饮食之类是也。
有就卦意而推广言之者：晋之自昭，明夷之用晦，损之惩忿窒欲，益之迁善改过之类是也。
有本卦意而偏指一事言者：豫之作乐，随之宴息，革之作历，涣之立庙之类是也。
然谓君子之体卦德者，盖谓其修身治世之道与之相倣，非直谓其因此之时行此之事。 如天地交泰，则万物生; 君子裁成辅相，则万物各遂其生，非偏言开治之时裁成辅相也。 天下雷行，则万物育; 君子对时育物，则万物各得其性，非偏言雷行之时茂对育物也。 雷风至变而有常理，君子之行亦至变而有常度，非偏言变动之时立不易方也。 洊雷震肃以作其气，君子之行亦震肃以厉其心，非偏言震惊之时恐惧修省也。 凡卦之象，皆当以此观之。
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