夫子释六爻之辞，其义至精而文甚简，学者往往失其解者，一则忽略视之，以为凑足之词; 二则就文求之，失其立文之意。 由是，不足以发明爻义，且因以病乎爻义者多矣。 如同人于郊，无悔本善也，因志未得之辞，则以为荒僻; 鸣谦利用行师，本善也，因志未得之辞，则以为质柔; 咸其脢，无悔本善也，因志未得之辞，则以为绝感。 不知于郊，固善也，惟未至于野，故其志未得而仅无悔也。 鸣谦，固善也，惟其谦之至，故志不自得，虽可用行师而但自治邑国也。 咸脢何以善也？ 惟其近上六之末而志为之动，故必咸其脢而后可以无悔也。 不然，卦义于野而曰亨矣，何止于无悔哉？ 利用行师，虽德威远及可矣，何但征邑国哉？ 为咸之主，虽感人心可矣，何必咸其脢哉？
又如无妄而有疾，虽勿药而可愈也，三岁而不出乎丛棘则凶也。 有孚惠心，虽勿问而元吉可致也。 此以文义观之，固如此也。 不知无妄之疾，则决不可试以药矣; 在丛棘之中，三岁而不变，则终凶，若或克变，则止于凶三岁矣。 有孚惠心，盖所以尽吾心焉，其下之应不应，则不当复问之矣。 不然，无妄而药，无乃患得患失而反为妄乎？ 纳之圜土之中，所以使之更习于险，改心易行，岂锢其终身乎？ 施惠于人而问其应，岂所谓欲仁而得仁？ 又焉贪乎？ 凡此之类，皆以单辞发爻微意，或增减移换其文，而爻意乃益备焉。 又如「未顺命也」「未受命也」「志不舍命也」，解者亦复浅略。 不知临晋势之盛也，而君子持盈慎动，不曰时可为也; 姤几之微也，而君子修德回天，不曰时不可为也，故曰君子不谓命也。
又「如包荒得尚于中行」，「萃有位，志未光也」，「王居无咎，正位也」。 说者以为省文而已，不知包荒其本也，然无下三者，则非光大而不合乎中行矣。 若无元永贞之德，但以有位萃天下，则志未光矣。 涣汗大号，则虽时当涣而王居且无咎矣。 又如上六「无实承虚筐也」，「曵其轮，义无咎也」。 两义而偏举，说者亦以为省文而已。 不知归妹之卦，以女为主，惟女无信，故士无义，故曰承虚筐也，明上六为女象也。 既济之时，以濡尾为咎，惟曵轮则虽濡而可返，故曰「义无咎也」，明初九为尾象也。 凡此皆文义之宜，非省文也。
以上举其说之最失者尔，余亦皆以凑足之词视之而忽略不思，故其忽略者，既于爻义无所发明，而其说之失者，则因以误解爻义而重为之蔽也。 此《象传》之学，所以最切于学者而不可不讲者与。
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