易中言刚柔、上下、往来者，先儒皆以卦变之法推之，故其为说甚多。 今直依古注，但以虚象说上下往来之义，则所谓上下往来者，与内外之义同尔。 如讼，刚来而得中也是，指九二刚中，因在内卦，故谓之来，不必有所自来也。 随刚来而下柔，蛊刚上而柔下，是兼二体与爻画而言。 二体，震刚下于兑柔，艮刚上而巽柔下。 爻画随初刚下于二三之柔，四五之刚下于上柔。 蛊二三之刚上于初柔，上刚上于四五之柔也，亦因其卦体爻位、内外而论往来上下也。 噬嗑柔得中而上行，与讼同义。 贲柔来文刚，分刚上而文柔，亦兼二体及爻画而言。 离内艮外，是柔来刚上也。 爻画则六二之柔居于内卦，是来文初三之刚; 上九之刚居卦之外，是上文四五之柔也。 无妄刚自外来而为主于内，亦与讼同义。 然不苐曰来而必曰自外来者，将以明乾为天德，而震得其初画以切无妄之义。 正如贲之刚上添一分字，将以明刚主柔辅，柔来文刚宜也，无刚往文柔之理，直以刚节柔之过，乃自其为主者而分之，而主未尝动也。 此等文法，是因道理精微，着字发明，非有殊指。
大畜刚上而尚贤者，上居九上，六五下之，即有尚贤之象。 此义与大有尚贤同，皆是以上九为贤，六五尚之，非是上九尚六五之贤也。 咸柔上刚下，恒刚上柔下，专指二体，不指爻画，与讼之上刚下险同。 但讼之上下字为实字，如内外之类; 咸恒之上下字为虚字，如往来之类也。 晋柔进而上行，指六五居上体; 睽柔进而上行同。 蹇往得中也，谓九五; 解往得众也，谓六五; 乃得中也，谓九二。 皆以内外言往来。 损损下益上，益损上益下，亦是就爻画取往来上下之义。 升柔以时升，指六四、六五在上卦得位; 鼎柔进而上行，与晋、睽同。 渐进得位，专指九五进居尊位，故申之曰「其位刚得中也」。 旅得中乎外而顺乎刚，指六五; 涣刚来而不穷，指九二; 柔得位乎外而上同，指六四上承九五。
以上二十卦，皆以内外二体取往来上下为义，不因卦变而取。 且如否泰阴阳往来，文王彖辞已言之，乃是以内三爻、外三爻通寓往来之象，岂亦可以卦变推乎？ 故卦变之说，于先儒无所折中，然不若古注直指卦体、爻画、虚象之为愈也。
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