有体不对而名相对者，一阴居上体畜阳，故曰小畜; 二阴居上体畜阳，故曰大畜。 小畜、大畜之下三爻皆自畜者也，其上三爻皆畜人者也。 复者返也，「复自道」也，「牵复」也，皆能回返自止而不进者也。 「有厉」而已也，「舆脱辐」也，亦能自止而不进者也。 三可以进矣，然小畜则畜未极也，于是而进，则脱辑; 大畜则畜极矣，于是而进，则安驱也。 小畜之四以六承君，则畜君者也; 九五居尊，则畜下者也。 大畜之六四、六五以二阴畜众阳而居上位，则皆畜下者也。 然小畜无吉辞，而大畜则吉，以畜有小大异也。 至两卦之上爻，则畜皆通矣。 然小畜有戒辞，而大畜直曰亨，亦以畜有小大异也。 若小畜之初、二得吉，而大畜反无之，盖小畜者势未形而能自止，以道自止者也，所以得吉也。 大畜势已形而自止，以害自止者也，免于咎厉而已。 一词之占，其谨严如此。
大过之过在中，而三、四二爻者中之中也，故皆取栋之象。 小过之过在外，而初、上二爻者外之外也，故皆取飞鸟之象。 事过则宜救之以中也，故大小之二五虽皆在过之分，然其义皆别取而不至于凶咎也。 大过之二五象杨者，杨亦栋类也，以其近阴而有滋生之机，稍别于栋也。 小过之六五象云者，云亦飞类也，以其近阳而有会合之理，稍别于鸟也。 两卦之二皆善于五者，二未过而五稍过也。 大过之初、上为阴，小过之三、四为阳。 阳过则用阴，阴过则用阳，故初六之藉用白茅，九四之不过遇之，皆刚柔相济，义与时适。 惟上六则纯柔，九三则纯刚，矫时而过其中，则与时悖矣。 二爻皆有凶辞，以此也。
大畜又对大有。 大有，所有者大也; 大畜，所畜者大也。 夫子赞二卦，皆曰尚贤，以六五尚上九之贤也。 上九为贤，而六五尚之，所有可谓大矣，所畜可谓大矣。 故一则曰「自天之祐」，一则曰「荷天之衢」，言乎尊贤之为帝心，而贤路之通由于天道之泰也。 然大有之义优于大畜，故在畜为不犯灾者，在有则无交害而已。 在畜为脱轼者，在有为车载。 在畜为利往者，在有为用亨。 以至居尊位者有牯牛豶豕之劳，未若顺保其盛大，而竝施其孚威也。
小畜又对小过。 阴阳和则不过，以小畜大，阴阳未和也。 小过于大，亦阴阳未和也。 以阴畜阳，主在六四，故其彖曰：「密云不雨，自我西郊。」阴过于阳，主在六五，故其爻亦曰：「密云不雨，自我西郊。」畜之而固，则雨矣; 过而不过，则亦雨矣。 虽然，小之为道，妻道也，臣道也。 畜之未固，固曰夫妻反目; 畜之而固，犹曰妇贞厉也。 可以过者，犹曰过祖遇妣; 不可以过者，则曰不及其君遇其臣也。 阴阳之际，小大之分，易之谨之也如此。
大过又对大壮。 大过，大者过也; 大壮，大者壮也。 大过则颠，故防其桡也; 大壮则止，故戒其进也。 壮之羸角，犹过之栋桡; 壮之壮轼，犹过之栋隆。
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