咸、艮皆以身取象，着人一身动静之理也。 其六爻所当之位稍不同者：
咸取三阳之中一爻为心，则心位在四。 心位在四，则初为拇，二为腓，三为股，五为背，而上为口矣。
艮但取中一阳为心，则心位在三。 心位在三，则初为趾，二为腓，四为背，而五为口矣。 盖心者阳也，身者阴也。 心为阳而居中，故三、四二位当之也。
咸言「咸其脢」，艮不言「艮其背」者，艮其背为卦义。 六四虽有合乎卦义，而未纯乎卦义也，故未能不获其身而能止其身而已，卦义之次也。 咸之感以心，艮之止以背。 心、背之象皆在四，而皆未能纯乎卦义。 故咸四不言「咸」，恐其憧憧而动于私也; 艮四不言背，但止其身而未进于忘也。 艮之取象既毕于五，故上自以敦艮为义，明上一爻为止之主，德莫善焉。
井、鼎皆以物取象。 井者，在邑野者也，故取养民为义; 鼎者，在朝庙者也，故取养贤为义。 至六爻之辞，则除尊位之外，井自四以下为代君养民者; 鼎自四以下为君所养者，故其义大略同也。 两卦之初未当进用，故有井泥、鼎否之象。
然井主养人，泥则不能养人，宜为时所舍矣; 鼎主为上所养，故犹有出否从贵之善也。 两卦之二皆有刚德，然养人者在下，则不能远施; 又无应于上，则射鮒敝漏而已。 受养者虽在下而有登进之具，又上得正应，故但戒以谨身而远害也。 井四以柔承刚，于义既善，又承上以养人而不有其功，所以上无咎; 鼎四以刚承柔，例多凶者，又受养既盛，则必有满盈倾覆之理也。
两卦之三亦皆有刚德，且位近上体，于养道合矣。 然皆未离下体，则是井未上于瓶瓮，鼎未登于俎豆也。 又井三虽有应而上六非当位，鼎三则无应而象耳革，故一则曰「井渫不食」，一则曰「雉膏不食」，膏泽不下，是以悔恻。 然以其有是德而当是时也，故必有明良之合而福可受，有阴阳之和而悔可亏。 韩子所谓「天将雨，水气上，无择于川泽涧谿之高下者」，二爻之谓也。
五者井鼎之主，而井五阳也，有实德，故能养民也; 鼎五阴也，能虚中，故能养贤也。 井鼎之上，养道成矣，故皆得大吉; 而鼎之五上有尚贤之象，故其辞又曰「大吉无不利」，与大有上九同也。
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