离，明也; 明夷，昬也。 昬明治乱，如昼夜循环。 然离初明之始也，二明之至也，三向昬，四昬之甚，五向明，上则重明矣。 夷初昬之始也，二三以明拯昬者也，四五以明处昬者也，上则极其昬者也。 然则离明之中有昬，夷昬之中有明。 夷之下体自昬而明，故三之得其大首者，犹离上之折首也; 其上体自明而昬，故二之不明晦，犹离三之日昃也。
家人，内也; 旅，外也。 家人则利于女贞，旅则利于童仆贞也。 家人二四得位，女之贞者也; 旅之初六居下，童仆之不贞者也。 欲女之贞者，宜乎以义率之而刚德为善; 欲童仆之贞者，宜乎以仁抚之而柔道为贵。 家人之吉在五上，而初与三皆免乎悔厉者，以其有刚德也。 旅之吉在二五，而三上与四皆不免乎凶厉者，以其失柔道也。 家人之初五称有家，旅之三上称以旅。 盖以有家之心处之，则为可继也，为可久也，而家之道正矣; 以旅之心处之，则所遇皆路人，所居皆传舍，而旅之道失矣。 君子待妻孥如宾客，则家犹旅也; 于四海如兄弟，则旅犹家也。
萃，聚也; 涣，散也。 萃言王假有庙，因其聚而聚之; 涣言王假有庙，因其散而聚之也。 ppp易凡言号者，皆诚之发也。 萃之义下聚于上，故号者在下; 能号则一转而为笑矣。 涣之义上聚其下，故号者在上; 能号则虽涣而王居无咎矣。 萃自初以上，皆求聚者; 至四，则佐上以聚其下者也。 涣自初以上，皆自涣者; 至四，则佐上而涣其羣者也。 萃多戒辞，而涣无凶义。 吾以此知保身之为小，而遗已之为大; 养交之为危，而特立之为安矣。 萃之极，故犹齎咨涕洟以求萃; 涣之极，故遂离羣避害而远去。 然其要皆无咎者，无萃上之心，则是放臣屏子，怨妻去妇，皆若是恝也; 无涣上之节，则是衡门不可以栖迟，槃涧不可以平寛也。
节者，约束自节也，与贲之文对。 贲则恐其濡于华矣，故尚白焉。 上之白，白也; 四之皤如，亦白也。 初之贲趾，五之丘园，皆是也。 惟二为文明之主，然犹贵其附于阳; 三受二阴之贲，然犹戒其永于贞也。 节则恐其穷于苦矣，故尚甘焉。 五之甘，甘也; 四之安节，亦甘也。 初之不出，三之嗟若，未失也。 惟二当泽中而塞，故其于义为凶; 上当险极而苦，故其于道为穷也。 白而受采，则色相宣矣; 甘而受和，则味相得矣。 忠信之人而学礼，则文质彬彬矣。
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