困与习坎卦意相似，水流洊至，险相仍也; 水行遇泽，为险所困也。 二卦皆以刚德为善，非刚不能处险困也。 处险困者，莫大乎实心。 所贵刚中者，以其有实心也。 有实心则充积于中，不自满盈于外，故坎之求小得中未大者此也，困之利用享祀、祭祀者亦此也。
坎四刚柔际而无咎，困四有与而克终，皆以承五为义。 盖近君之位而遭险困，则是不得于君也。 有用缶纳牖之素，则终得其所际矣; 有来徐徐之安，则终得其所与矣。 坎初之坎窞，困初之幽谷，自即于险困。 坎三之来往险枕，困三之进退石藜，遇之险困而德不足以自拔也。 坎上之徽缳丛棘，困上之格伦臲卼，险困之甚者也。 然悔悟者出乎险困之机，故习险者能改而从道，则其凶止于三嵗矣。 处困者能悔而迁，则终可以得吉矣。 天下无终于险困之理，亦求其心亨而已矣。
升与晋卦意相似，其六五一爻皆为卦主，其义至善。 余爻亦以柔为善者，柔静而刚动，柔退而刚进。 升进之际，宜柔不宜刚也。 是故卦非无刚也，而《彖传》推释卦义曰「柔进而上行，柔以时升」，则所用者柔也。 晋下三柔皆善，升之初柔亦善。 然晋之初二摧如愁如，至三而后允升，当初而既允，晋之象明出地上，则初二地之中未出之时也; 升之象地中生木，则初六巽之主木生之先也。 晋四以刚而厉，升四以柔而吉。 升三虽无凶厉，而亦无吉利之文; 惟二刚而得中，故有用禴之利，其义着于《彖》焉。 升、晋之极，晋角矣，冥升矣。 然以其刚而自治，以其柔而守贞，则虽处极而无凶害。 又以时义之贵柔也，故晋有厉吝之戒，而升则直曰利也。
蛊与蛊卦意相似，然巽小亨而蛊大亨者，蛊则其势极矣，举弊壊而更新之，拨乱开治之象，故曰大亨。 巽则势未极也，因其弊而申饬之，举坠补偏之象，故曰小亨。 甲者事之始也，有事于始亨之，所以大也。 庚者事之中也，有事于中亨之，所以小也。 先甲所以振民，后甲所以育德; 先庚所以申命，后庚所以行事。 两卦之能尽其道者五爻也，余爻则能干蛊者皆善也; 而裕之者则吝矣。 能入而断者皆善也，频巽而失其资斧; 能入而不能断，则厉且凶矣。
虽然，蛊者人心之坏也，巽者人欲之萌也。 坏者极于终，萌者动于始。 上之高上其事者，所以救人心之坏也; 初之利武人之贞者，所以遏人欲之萌也。 故于上曰志可则也，于初曰志治也。 君子之拯天下之坏乱也，必先于自尚其志始。
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