论乾坤君臣之义圣贤之学-李光地《周易通论》

乾卦爻之义，则欲人之体其健也; 坤卦爻之义，则欲人之法其顺也。 健顺者，一身之德; 则体健顺者，非必二人之身。 然先儒或以为君臣之义，或以为圣贤之学者，何也？ 曰：就其所居之位而取数多焉，则君臣之义分焉矣。 就其所备之德而专主言之，则圣贤之学见焉矣。

盖干，天也; 于人则为心官，而有君道也。 坤，地也; 于人则为百体，而有臣道也。 性之实理以心体之之为诚，而诚者圣人之德也。 心之神明以身存之之为敬，而敬者贤人之学也。 虽然，观象玩辞者，则不可以此而拘。 干固君道也，然《彖传》所谓「乘龙御天，首出庶物」者，专取九五君位而言之尔。 故其文言曰「位乎天德」，至于九二则但有君德而无其位，而余爻之义不尽然也。 坤固臣道也，然文言惟于六三之臣位发之，则《彖》所谓「先迷后得主」者，即爻所谓「或从王事，无成有终」者也。 至于二四犹为臣位，而余爻之义不尽然也。

说者之拘，虽潜龙之侧陋而必以君归之，虽黄裳之尊显而必以臣目之。 由是升庸摄位之举，鸣条牧野之师，甚而女娲武氏之事，盖不胜其异说焉。 岂知《彖》之意已包涵而不偏，爻之义尤错综而悉备。 且凡卦意所重者，惟其主爻当之例也。 六虚周流而不可为典要，岂独乾坤两卦然哉？

诚敬固有圣贤之分，然心之虚明有所存，则性之实理即此而体矣。 程子敬而后诚之说也。 性之实理体之在我，则心之虚明又何不存之有？ 程子「诚则无不敬」之说也。 二者之功交养互发，自始学以至圣贤，皆必兼体焉。 观先儒之言而知其所以贯通者，则无以词害意之病矣。