论易简之原-李光地《周易通论》

易简者，圣人所以语乾坤之德行，盖论道之极致。 然所以易简者，其原安在也？ 曰：此《中庸》所谓「为物不二」也。 天地之心一而不二，故天地之事顺而无为。 合之则天地同流者也，分之则主宰万物而不二。 以知大始者乾也，致役乎帝而无为以作成物者坤也。 故曰：夫干其静也专，其动也直; 夫坤其静也翕，其动也辟。 专言其心之存，直言其心之发; 翕言其事之敛，辟言其事之施。 存发之间，毫无夹杂而委曲者，此干之所以有心而无心也。 敛施之际，毫无凝滞而窒碍者，此坤之所以有为而无为也。

无以名之，则名之曰「易简之善」而已; 无以赞之，则赞之曰「至德」而已。 天地之德不可窥也，于人心之德验之。 今夫人之心，一于理而不二，则静专动直之气象可识也; 其应于事也，顺乎理而无为，则静翕动辟之气象可识也。 易者，坦白之称; 简者，要约之谓。 坦白故易知，要约故易从。 易者险之对，故有以知险; 简者烦之对，故有以知阻。 易之所以达天德而定大业，同吉凶而处忧患者，其道无以易此，此易简之原也。