论死生之说-李光地《周易通论》

始终即生死也。 曰：“原始反终，故知死生之说。」何也？ 曰：始终者，泛论事物之始终; 死生者，切指吾身之生死。 言推原反复于事物之始终，则知吾身死生之说也。 聚则物之所以有，散则物之所以无; 感则事之所以生，寂则事之所以止。 其生而有也有所自，其止而无也有所归。 死生之变，如此而已。」

虽然，犹有深于是者焉。 天之生物也，岂使之徒然而生、徒然而死哉？ 盖必有所以生者焉，所谓全而生之也; 有所以死者焉，所谓全而归之也。 百谷草木之生，能蕃其根，畅其枝，以至于成其实，则所以生之理完矣。 剥落之后，其实必充美，而又可以蕃衍于无穷，盖性之流传不可息也。 不如是，则虽有是生，性而不完; 旣落之后，必不能充美而可蕃，此万物终始之著者也。

人心之造事也，如其事之理而无亏欠，及乎事已心休，则泯然而有以自得，且可以生异日之善而为后事之师也。 否则，迹虽往而萦怀者不释，甚则过旣成而追讼者无穷。 人生于天地间，其生其死，盖终始之大者，较之物类、事类，又相远矣。 而圣人所谓「朝闻而夕可」者，盖亦等其理于一事物，逡廵晨暮之间，此之谓死生之说也。

异氏之学，于知死之说详焉。 夫旣死矣，彼何从而知之？ 易之所谓知者，以事物终始而知之。 夫子又言：「未知生，焉知死？」盖此意也。 周子图说引此终篇，以为太极全付于人，人必全而归之，然后三极之道立。 西铭乱语「存顺没宁」指亦如之，皆圣贤深切之训也。 舍是而求死生之说，则何以知为？