先儒以精气为生者为神，游魂为死者为鬼。 愚谓死而魂游，又孰从而知之？ 非穷理之要也。 盖精气游魂，皆以吾身之生生者言之尔。 筋骨血肉，精之为也; 呼噏营卫，气之为也。 二者合而成物，物之体也。 精之灵曰魄，气之灵曰魂。 魄主静，故常居; 魂主动，故曰游。 游者，或聚或散之称也。 其聚也，乗于气而思虑动作兴焉; 其散也，藏于魄而思虑动作泯焉。 是故，精之魄为鬼，气之魂为神。 游魂之聚而乗于气者为神，其散而藏于魄者，又为鬼。 精气魂魄，常在鬼神之长流而不息者也; 游魂之变无方，鬼神之旋伸而旋屈者也。
以造化言之，则天气地质犹吾身之精气，天神地灵犹吾身之魂魄也。 游气纷扰，犹吾身之游魂; 感遇聚散以为万物之终始死生，犹吾身游魂之变也。 经所谓鬼神者，通造化而言者也。 造化之鬼神不可知，故以人身之鬼神知之也。 推而极之，则造化之鬼神不可求，亦以人身之鬼神求之也。 知之则质而无疑，求之则感而遂通。 何则？ 一体故也。 或曰：「鬼神之说侈矣，自异氏之说入而怪滋甚。 今定其为有耶？ 为无耶？」曰：「此经之言，所以为理之至也。 夫求之身而有焉，斯有矣; 求之身而无焉，斯无矣。 天神地示之长在，易知者也; 万物生息之无穷，亦易知者也。 世俗之惑，盖在于人消物化而不知其所归，故以为有无难明也。」
然自吾身之游魂观之，则凡耳目之所渉，思虑之所营，必有所藏也，有所寄也。 孩稚之习，老大而不忘; 旦昼之为，梦寐而不泯。 惟精气之长在，而魂魄之周流，故动静之一根而隐显之无间。 然则鬼神之有无可知矣。 是故仰观天文，俯察地理，则以吾身之精气为物者当之，幽明之故通，而鬼神之情状已明。 原始反终，则以吾身之游魂为变者当之，死生之说得，而鬼神之情状益着。
○或以昼作喻人，夜梦喻鬼，理然乎？ 曰：「昼则魂用事而主动，其或动而又或静者，魂之交于魄也。 夜则魄用事而主静，其或静而又或动者，魄之交于魂也。 故明则人为主，人交于鬼者，其正也，魂交于魄之喻也。 幽则鬼为主，鬼交于人者，其变也，魄交于魂之喻也。 正故虚灵湛定而有常，有所感斯无不通矣，有所存斯无不在矣。 变故仿佛杂糅而不测，其交也不可知，其来也不可期。」
故欲知心之体之灵者，于其湛定而有常，不于梦也; 欲知鬼之神之灵者，亦于其湛定而有常，不于交也。 心之体湛定而有常者，与其神智日生之用混然而合一; 鬼之神湛定而有常者，与万化无穷之机浩然而常流。 而世之好语怪者，惑于鬼神之变者也。 周礼有三梦之占，盖与警妖祥之术一尔。
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