夫子之言性与天道，不可得而闻也。 自乾《彖传》文言始发之，其曰：「大哉乾元，万物资始。」是朱子所谓天地以生物为心，而人物之生因各得夫天地生物之心以为心者也。 然传言万物资乾元以始而已，至文言申之曰：「元者，善之长也。」则见元之为善; 又曰：「君子体仁」，则见善之为仁。 仁者，即天地生物之德，而人物得之以为心之德之实体也。
夫自天言之，谓之赋; 自人物言之，谓之受; 自一赋一受之间言之，谓之继。 继也者，犹子之于父母曰继其体也，犹弟子之于师曰继其志也。 天道赋与之初，无择于物; 人物受命之始，无间于天。 如阳光之照也，不以冈原涧壑而殊也; 如大雨之奔也，不以陂泽沼沚而异也。 当此之际，徒有善焉而已，故曰「继之者善也」。 言天人交接之间，无非善者，是「大哉乾元，万物资始」之谓也。
又曰：「干道变化，各正性命。」又朱子所谓「理为之主，而阴阳五行为之错综经纬」，于是人物之生气殊质异而各一其性者也。 成者，气之聚形之具。 天既赋于物而已分，物既受于天而自足，如兼被乎阳光而冈原之明暖，涧壑之阴沍，不能均也; 如兼承乎雨泽而陂泽之汗漫，沼沚之淙滴，不能同也。 当此之时，则谓之性，故曰「成之者性也」。 言人物之有定而不可移，乃其所以为性者，是「乾道变化，各正性命」之谓也。
是故乾元者，专乎天地之心之德而言者也。 其资之以始而继之者，是人物之公也，理一者也; 干道者，兼乎天地之气之化而言者也。 其各正而成之者，是人物之差也，分殊者也。 乾元惟大，故公而不私; 干道惟变化，故差而不齐。 周子引《彖传》之言，与系传互相发其指，深矣。 厥后程张天命气质之说，实出乎此。
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