论河图
河图何以作易也？ 曰：天地之间，阴阳而已。 河图之奇耦者，所以纪阴阳之数，倣阴阳之象而尽阴阳之理也。 一奇为阳数，二耦为阴数，其余凡奇者皆从一而为阳也，凡耦者皆从二而为阴也。 其位则节于四，备于五，而加于十四者，天地之气分司于四方，迭王于四时之用数也。 五者兼其中之体数也，十者倍五而成。 在四方四时，则阴阳互藏互根之数; 在中央，则阴阳混一和会之数也。
今以图观之，除五十为体数居中，则一三七九者奇数之始终也，二四六八者耦数之始终也。 阳始于北，盛于东，极于南，而终于西，此图一三七九之序也。 阴始于南，盛于西，极于北，而终于东，此图二四六八之序也。 在北在东，则奇内而耦外，奇为主而耦为宾，奇为生数而耦为成数。 此则阳主事而阴受命，阳息而阴消之象也。 在南在西，则耦内而奇外，耦为主而奇为宾，耦为生数而奇为成数。 此则阴用事而阳仰成，阴息而阳消之象也。
盖其竝立而同运者，固不容一息而相离; 而其迭为宾主，互为始终者，又无一息之不相推而相变也。 自其推行之迹言之，谓之变化; 自其合一之妙言之，谓之鬼神。 推行者变易为用，而其体不可执; 合一者交易为体，而其用不可知。 此河图之缨，而圣人所因以作易之源也。
论河图二
圣人之则图作易也，非规规于㸃画之似，方位之配也。 其理之一者，有以黙启圣人之心而已。 图所列之数如此，其所涵之象又如此。 今以易卦观之，天一地二数之源也，则圣人所取以定两仪者也。 五位相得而各有合象之成也，则圣人所取以定四象八卦者也。 何则？ 一二之数起，则凡三五七九皆一之变矣; 四六八十皆二之变矣。 故奇耦之画由此而定也。 相得有合之象列，则阴阳之宾主辨而交易之妙具矣，阴阳之消息序而变易之机行矣。 故四象八卦之设由此而定也。
今以羲文二图观之，则先天之左右，阴阳内外终始，固与图象无二; 而后天之北东皆阳卦也，南西皆阴卦也。 图象在北东，则阳为主; 在南西，则阴为主，亦其义也。 河图兼中数故备于十，易卦除中数故止于八。 中数者何也？ 以一而统四，则数之主也; 又倍五而为十，则数之全也。 此无极之眞，所以主宰包含二五之精，所以停蓄完备而为分播迭用之本者也。 易虽不用其数，而必曰易有太极。 说卦叙图象，旣曰帝，又曰神。 太极也，帝也，神也，卦画所无也; 然而以为易有之焉，则河图中数之精緼象虽不立而理行乎其间者也。
论河图三
易卦止于八而虚中数，此易有太极而不着之义也，言帝言神而无专位之义也。 固也。 虽然，八卦之干其统之矣。 夫天，专言之则道也，则干太极也; 以主宰言，谓之帝，则乾帝也; 以妙用言，谓之神，则干神也。 至于以形体言，谓之天，然后与诸卦列而为八。 是故以八卦为河图四面对待流行之数而虚其中可也; 以乾坤为河图之中数，六子阴阳卦为四面对待流行之数可也。
地亦天也，故坤从乾而为中数，凡所以主张纲维，皆其为也，犹图之以十从五而为中数也。 六子则以阴阳相为内外消息，犹图四面之数之相为内外消息也。 是故乾坤者列之则与诸卦成位，统之则为诸卦之宗。 说卦最后去乾坤而专言六子，以明乾坤之即神也。 孔子于乾卦彖象备天德之形容焉，则已尽乎太极之緼矣。 夫岂必于八卦之外，求所谓太极神帝者哉。
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