天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
伏羲龙马负图，有一至十之数。 人知河图之数，而不知天地之数。 人知天地之数，而不知何者属天，何者属地，故孔子即是图而分属之。 天阳，其数奇，故一三五七九属天; 地阴，其数偶，故二四六八十属地。
天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
天数五者，一三五七九，其位有五也。 地数五者，二四六八十，其位有五也。 五位者，即五数也。 言此数，在河图上下左右中央，天地各五处之位也。 相得者，一对二，三对四，六对七，八对九，五与十对乎中央，如宾主对待相得也。 有合者，一与六居北，二与七居南，三与八居东，四与九居西，五与十居中央，皆奇偶同居，如夫妇之阴阳配合也。 二十有五者，一三五七九，奇之所积也。 三十者，二四六八十，偶之所积也。 变者化之渐，化者变之成。 一二三四五，居于图之内者，生数也，化之渐也，变也。 六七八九十，居于图之外者，成数也，变之成也，化也。 变化者数也，即下文知变化之道之变化也。 鬼神，指下文卜筮而言，即下文神德行其知神之所为之鬼神也。 故曰卜筮者，先王所以使民信时日敬鬼神也，非屈伸往来也。 言天地之数，五十有五成变化，而鬼神行乎其间，所以卜筮而知人吉凶也，故下文即言大衍之数，乾坤之策，四营成易也。 何以为生数成数，此一节，盖孔子之图说也，皆就河图而言。 河图一六居北为水，故水生于一，而成于六，所以一为生数，六为成数。 生者即其成之端倪，成者即其生之结果，二七居南为火，三八居东为木，四九居西为金，五十居中央为土，皆与一六同。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
衍与演同，演者广也，衍者宽也，其义相同，言广天地之数也。 大衍之数五十者，蓍五十茎，故曰五十也。 其用四十有九者，演数之法，必除其一。 方筮之初，右手取其一策，反于椟中是也。 分二者，中分其策数之全，置左以半，置右以半，此则如两仪之对待，故曰以象两也。 挂者悬其一于左手小指之间也。 三者三才也，左为天，右为地，所挂之策象人，故曰象三。 揲之以四者，间数之也，谓先置右手之策于一处，而以右手四四数左手之策，又置左手之策于一处，而以左手四四数右手之策，所以象春夏秋冬也。 奇者零也，所揲四数之余也。 扐者勒也，四四之后，必有零数，或一或二或三或四。 左手者，归之于第四第三指之间，右手者归之于第三第二指之间，而扐之也。 象闰者，以其所归之余策，而象日之余也。 五岁再闰者，一年十二月，气盈六日，朔虚六日，共余十二日，三年则余三十六日，分三十日为一月，又以六日为后闰之，积其第四、第五年，又各余十二日，以此二十四日，凑前六日又成一闰，此是五岁再闰也。 挂一当一岁，揲左当二岁，扐左则三岁一闰矣。 又揲右当四岁，扐右则五岁，再闰矣。 再扐而后挂者，再扐之后，复以所余之蓍，合而为一，为第二变，再分再挂再揲也。 独言蓍者，分二揲四，皆在其中矣。 此则象再闰也。
干之策210有6，坤之策百四十有四，凡三百有60，当期之日，二篇之策，万有1500，当万物之数也。 期音基
策者，乾坤老阳老阴，过揲之策数也。 乾九坤六，以四营之，乾则四九三十六，坤则四六二十四。 干每一爻得三十六，则六爻得二百一十有六矣。 坤每一爻得二十四，则六爻得百四十有四矣。 当期之数者，当一年之数也。 当者适相当也，非以彼准此也。 若以乾坤之策，三百八十四爻总论之，阳爻百九十二，每一爻三十六，得六千九百一十二策，阴爻百九十二，每一爻二十四，得四千六百八策，合之万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。 子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」
上文言数，此则总言卦筮引伸触类之无穷也。 营者求也，四营者，以四而求之也。 如老阳数九，以四求之，则其策三十有六。 老阴数六，以四求之，则其策二十有四。 少阳数七，以四求之，则其策二十有八。 少阴数八，以四求之，则其策三十有二。 阴阳老少，六爻之本，故曰四营而成易，十有八变而成卦者，三变成一爻，十八变则成六爻矣。 八卦者，乾坎艮震之阳卦，巽离坤兑之阴卦也。 言圣人作易，止有此八卦，亦不过小成而已。 不足以尽天下之能事也。 惟引此八卦而伸之，成六十四卦，如乾为天，天风姤，坤为地，地雷复之类，触此八卦之类而长之，如乾为天为圜，坤为地为母之类，则吉凶趋避之理，悉备于中，天下之能事毕矣。 能事者，下文显道神德行，酬酢祐神，所能之事也。 道者，吉凶消长，进退存亡之道，即天下能事之理。 德行者，趋避之见于躬行实践，即天下能事之迹，道隐于无，不能以自显，惟有筮卦之辞，则其理昭然于人，不隐于茫昧矣。 德滞于有不能以自神，惟人取决于筮，则趋之避之，民咸用以出入，莫测其机缄矣。 惟其显道神德行，则受命如向，可以酬酢万变，如宾主之相应对，故可与酬酢，神不能自言吉凶与人，惟有着卦之辞，则代鬼神之言，而祐助其不及，故可与祐神。 不惟明有功于人，而且幽有功于神，天下之能事岂不毕。 变化者，即上文蓍卦之变化也。 两在不测，人莫得而知之，故曰神。 言此数出于天地，天地不得而知也。 模写于蓍卦，圣人不得而知也，故以神赞之。 子曰二字，后人所加也。
右第九章
此章言天地筮卦之数，而赞其为神也。
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