论筮法变卦-李光地《周易通论》

论筮法变卦

启蒙变卦之法备矣。 然愚窃有疑者，盖其法惟六爻不变者占卦辞，至六爻皆变，则占变卦之卦辞。 变至三爻，则又兼占两卦之卦辞。 卦辞之用，只此三者而已。 一爻二爻动，则占本卦之动爻; 四爻五爻动，则占变卦之不动爻。 此则爻辞之用也。 审若此，则卦辞之用有所不周矣。 又审若此，则爻之用半用九六而半用七八矣。

且攷之《春秋》内外传诸书，不论动静及变爻之多少，皆先论卦之体象及其辞以立说，意此其本法也。 盖一卦各变六十四卦，故随其动静及变爻之多少而贞悔不同，固无嫌乎卦辞之用之为重复也。 惟一爻动者，则于爻辞必专用焉。 然犹未尝不先以两卦之体，此盖厯据古人之法而可见者。 盖必如此而后卦之用周，而后爻之九六之用为有定。 而所谓兼用两爻及用变卦之不动爻者，求之古人，似无其说焉。 此愚之所以疑而祇存其论也。

论筮法变卦二

《左氏传》晋文公之筮，得贞屯悔豫，皆八。 穆姜之筮得艮之八，是谓艮之随。 又董因为晋文公筮，得泰之八。 此三筮所谓八者，皆莫明其说。 杜元凯谓连山、归藏易用七八者，旣凿而无据。 朱子以为其不动之爻皆八，于文意亦不相似。 且董因之筮，乃泰六爻皆不变者，尤不得以此说也。

窃意古法之用卦辞者，不论动不动及动爻之多寡，而皆用之者也。 其用爻辞者，惟一爻专动而后用之者也。 当时用爻辞者，则以九六为标识，因揲蓍之法，爻以九六变也。 用卦辞者，则以八为标识，因画象之法，卦以八成也。 故贞屯悔豫，则三爻变而无专动之爻矣; 艮之随，则五爻变而亦无专动之爻矣; 泰卦不变，则亦无所动之爻矣。 凡此者于法皆当占卦，故竝曰八也。 但变自三爻以下及不动者，则当以本卦之辞为主，以董因引泰「小往大来」者推之也。 变自四爻以上及全变者，则当以变卦之辞为主，以穆姜引随「元亨利贞」者推之也。 变上三爻，则当兼论两卦之辞，以司空季子占贞屯悔豫曰「皆利建侯」者推之也。 经传之例虽不能备，而其可推见者如此。

至于一爻专动以九六为标识，固已然，不曰得某卦之某九某六，而必曰得某卦之某卦，则益以明虽用爻辞者未尝不先以两卦之体，其说信也。

论筮法变卦

自六画之卦而又加一卦，则增长至于十二画矣，故曰引而伸之也。 自一卦之义而又益以一卦之义，随其所当可以比附，故曰「触类而长之」也。 必如是而后天下之能事毕者，何也？ 曰：一卦各变为六十四卦，则其贞悔之间一反一覆而义于焉变矣。

如贞屯悔豫者，文公备尝险阻艰难而通亨之象也; 艮之随者，穆姜宜守妇道以静而止，而乃以喜随人之象也。 若得豫之屯、随之艮，宾主先后不同，则其义当又别。 其余占例大抵皆然。 此六十四卦之变，所以能尽天下之无穷，圣人之所以成，能百姓之所以与，能者莫不具于其中，故曰「能事毕」也。

若不先论卦而但论爻，则其用反有所限。 且用爻者似亦未尝不兼用变卦之爻。 晋怀公之筮曰「归妹睽孤」者是也。 至于筮法曰某卦之某卦者，盖立八卦为主，则八卦贞也; 旋而加之者，悔也。 故曰「贞风悔山，是蛊乃巽所统之卦」也; 立六十四卦为主，则六十四卦贞也; 旋而变成者，悔也。 故曰贞屯悔豫，是豫乃屯所统之卦也。 曰某之某者，义盖如此。

今人以之卦为名，似非文意，但当曰「变卦」则可尔。