易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
易之为道，不过辞变象占四者而已。 以者用也，尚者取也，辞者彖辞也，如乾元亨利贞是也。 问焉而以言者尚之，则知其元亨，知其当利于贞矣。 变者爻变也，动者动作营为也，尚变者主于所变之爻也，制器者结绳网罟之类是也。 尚象者，网罟有离之象是也。 占者占辞也，卜得初九潜龙，则尚其勿用之占是也。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。 无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此？ 向去声
此尚辞之事，问即命也。 受命者，受其问也。 以言二字，应以言者尚其辞，谓发言处事也，未有有为有行而静默不言者。 向者向也，即向明而治之向也。 言如彼此相向之近，而受命亲切也。 远而天下后世，近而瞬夕户阶，幽则其事不明，深则其事不浅。 来物，未来之吉凶也。 精者洁净精微也。
君子将有为有行，问之（阙）于易，易则受其问，如对面问答之亲切，以决未来之吉凶。 远近幽深，无不周悉，非其辞之至精，孰能与此，故以言者尚其辞。
参伍以变，错综其数。 通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象。 非天下之至变，其孰能与于此？
此尚变尚象之事也，参伍错综，皆古语。 三人相杂曰参，五人相杂曰伍。 参伍以变者，此借字以言蓍之变，乃分揲挂扐之形容也。 盖十八变之时，或多或寡，或前或后，彼此相杂，有参伍之形容，故以参伍言之。 错者阴阳相对，阳错其阴，阴错其阳也，如伏羲圆图，乾错坤，坎错离，八卦相错是也。 综即今织布帛之综，一上一下者也，如屯蒙之类，本是一卦，在下则为屯，在上则为蒙，载之文王序卦者是也。 天地二字，即阴阳二字，成文者，成阴阳老少之文也。 盖奇偶之中有阴阳，纯杂之中有老少，阳之老少，即天之文，阴之老少，即地之文。 物相杂，故曰文，即此文也。 定天下之象者，如乾坤相错，则乾马坤牛之类，各有其象。 震艮相综则震雷艮山之类，各有其象是也。 变者象之未定，象者变之已成，故象与变二者不离，蓍卦亦不相离，故参伍言蓍，错综言卦，所以十一章言圆而神，即言方以知也。
参伍其蓍之变，错综其卦之数，通之极之，而成文成象。 则奇偶老少，不滞于一端。 内外贞悔，不胶于一定，而变化无穷矣。 非天下之至变，其孰能与于此。 故以动者尚其变，以制器者尚其象。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能与于此？
此言尚占之事。 易者卜筮也，蓍乃草，无心情之物，故曰无思。 龟虽有心情，然无所作为，故曰无为。 无心情、无作为，则寂然而静，至蠢不动之物矣，故曰寂然不动。 感者人问卜筮也。 通天下之故者，知吉凶祸福也。 此神字，即是兴神物之神。 上节就圣人辞上说，故曰精。 就蓍卦形容上说，故曰变。 此章蓍与龟上说，乃物也，故曰神。
凡天下之物，有思有为，其知识才能超出于万物之表者，方可以通天下之故也。 今蓍龟无思无为，不过一物而已。 然方感矣，而遂能通天下之故，未尝迟回于其间，非天下之至神乎！ 所以卜筮者尚其占，观下文唯神也三字可见。
夫易，圣人所以极深而研几也。 唯深也故能通天下之志，唯几也故能成天下之务，唯神也故不疾而速，不行而至。 子曰：「易有圣人之道四焉。」 此之谓也。
极深者，救极其精深也。 探賾索隐，钏深致远，通神明之德，类万物之情，知幽明死生鬼神之情状是也。 研几者，研审其几微也。 履霜而知坚冰之至，剥足而知篾贞之凶之类是也。 唯精故极深，未有极深而不至精者。 唯变故研几，未有知几而不通变者。 通天下之志，即发言处事，受命如向也。 成天下之务，即举动制器，成文成象也。 不疾不行，即寂然不动，而速而至，即感而遂通天下之故也。
总以辞变象占四者论之，固至精至变至神矣。 然所谓精者，以圣人极其深也。 惟深也，故至精而能通天下之志。 所谓变者以圣人之研其几也，惟几也，故至变而能成天下之务。 蓍龟无思无为，则非圣人之极深研几矣，惟神而已。 惟神也，故寂然不动，感而遂通天下之故，不疾而速，不行而至也。 夫至精至变至神，皆圣人之道，而易之辞变象占有之，故易谓有圣人之道四者，因此谓之四也。
右第十章
此章论易有圣人之道四。
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