易曰「自天祐之，吉无不利」，子曰：「祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天祐之，吉无不利也。」
释大有上九爻义，天人一理，故言天而即言人。 天之所助者顺也，顺则不悖乎理，是以天祐之。 人之所助者信也，信则不欺乎人，是以人助之。 六五以顺信居中，上九位居六五之上，是履信也。 身虽在上，比乎君而心未常不在君，是思乎顺也。 上贤与大畜刚上而尚贤同，言圣人在上也。 上九履信思顺，而六五又尚贤，此所以自天祐之，吉无不利也。 上九居天位，天之象。 应爻居人位，人之象。 离中虚，信之象。 中坤土，顺之象。 变震动，思之象。 震为足，上九乘乎五，履之象。
子曰：「书不尽言，言不尽意。 然则圣人之意，其不可见乎？」 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
书本所以载言，然书有限，不足以尽无穷之言。 言本所以尽意，然言有限，不足以尽无穷之意。 立象者，伏羲画一奇以象阳，画一偶以象阴也。 立象则大而天地，小而万物，精及无形，粗及有象，悉包括于其中矣。 本于性而善者情也，拂乎性而不善者伪也。 伪则不情，情则不伪。 人之情伪万端，非言可尽，即卦中之阴阳淑慝也。 既立其象，又设八卦，因而重之为六十四，以观爱恶之相攻，远近之相取，以尽其情伪。 文王周公又虑其不能观象以得意也，故又随其卦之大小，象之失得忧虞，系之辞以尽其言，使夫人之观象玩占者，又可因言以得意。 而前圣之精蕴，益以阐矣。 尽意尽情伪尽言，皆可以为天下利。 又恐其利有所未尽，于是教人于卜筮中观其卦爻所变，即动则观其变而玩其占也。 由是即其所占之事，而行之通达，即通变之谓事也。 下文化裁，推行是也，则其用不穷，而足以尽利矣。 因变得占，以定吉凶，则民皆无疑而行事不倦。 如以鼓声作舞容，鼓声疾，舞容亦疾，鼓声不已，而舞容亦不已，自然而然，不知其孰使之者，所谓尽神也。 尽利者，圣人立象设卦之功。 尽神者，圣人系辞之功。 子曰宜衍其一。
书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，终不可见乎。 盖圣人仰观俯察，见天地之阴阳，不外乎奇偶之象也。 于是立象以尽意，然独立其象，则意中之所包，犹未尽也。 于是设卦以尽意中，情伪之所包，立象设卦，不系之以辞，则意中之所发，犹未昭然明白也。 于是系辞以尽其意中之所发，立象设卦系辞，易之体已立矣。 于是教人卜筮，观其变而通之，则有以成天下之务，而其用不穷，足以尽意中之利矣。 由是斯民鼓之舞之，以成天下之亹亹，而其妙莫测，足以尽意中之神矣。 至此意斯无余蕴，而圣人忧世觉民之心，方于此乎遂也。
乾坤其易之缈邪！ 乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾坤毁，则无以见易。 易不可见，则乾坤或几乎息矣。
易者易书也，緼者衣中所著之絮也。 乾坤其易之缏者，谓乾坤缏于易六十四卦中，非谓易緼于乾坤两卦之中也。 成列者，一阴一阳对待也。 既有对待，自有变化。 毁谓卦画不立，息谓变化不行。 盖易中所缨者，皆九六也。 爻中之九皆乾，爻中之六皆坤。 九六散布于二篇，而为三百八十四爻，则乾坤成列，而易之本立乎其中矣。 易之所以为易者，乾九坤六之变易也，故九六毁不成列，九独是九，六独是六，则无以见其为易。 易不可见，则独阳独阴不变不化，乾坤之用息矣。 乾坤未尝毁，未尝息，特以爻画言之耳。 乾坤即九六者，若不下个緼字，就说在有形天地上去了。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。 化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面。 如有人身此躯体，就有五性之理藏于此躯体之中。 所以孔子分形上形下，不离形字也。 裂布曰裁，田鼠化为鸵。 周宣王时马化为狐，化意自见矣。 化而裁之者，如一岁裁为四时，一时裁为三月，一月裁为三十日，一日裁为十二时是也。 推行者，推行之也。 如尧典分命羲和等事，是化而裁之，至敬授人时则推行矣。 通者达也，如乾卦当潜而行潜之事，则潜为通，如行见之事，则不通矣。 当见而行见之事，则见为通，如行潜之事，则不通矣。 事者业之方行，业者事之已着。 此五谓言天地间之正理，圣人之教化礼乐刑赏，皆不过此理。 至于下文六存，方说卦爻，不然下文化而裁之二句，说不去矣。 盖谓者名也，存者在也，上文言化而裁之，名之曰变; 下文言化而裁之，在乎其变。 字意各不同。 说道理由精而及于粗，故曰形而上者谓之道。 说卦爻由显而至于微，故曰默而成之，存乎德行。
阴阳之象皆形也。 形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。 形而下者则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。 以是形而上下，化而裁之则谓之变，推而行之则谓之通，及举此变通措之天下之民，则所以变所以通者，皆成其事业矣，故谓之事业。 此画前之易也，与卦爻不相干。
是故夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
重出以起下文
极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 默而成之，不言而信，存乎德行。
极究也，賾多也。 天地万物之形象，千态万状，至多而难见也。 卦之象，莫不穷究而形容之，故曰极天下之賾者存乎卦。 鼓，起也。 动，酬酢往来也。 天地万物之事理，酬酢往来，千变万化，至动而难以占决也。 爻之辞莫不发扬其故，以决断之，故曰鼓天下之动者存乎辞。 卦即象也，辞即爻也。 化裁者，教人卜筮，观其卦爻所变，如干初爻一变，则就此变化而以理裁度之，为潜龙勿用，乾卦本元亨利贞，今曰勿用，因有此变也，故曰存乎变。 通者行之通达不阻滞也。 裁度已定，当推行矣。 今当勿用之时，遂即勿用，不泥于本卦之元亨利贞，则行之通达不阻滞矣，故曰存乎通。 神者运用之莫测，明者发挥之极精，下文默而成之，不言而信是也。 无所作为谓之默，曰默则不假诸极天下之賾之卦矣。 见诸辞说之谓言，曰不言，则不托诸鼓天下之动之辞矣。 成者我自成其变通之事也，信者人自信之如蓍龟也，与奏假无言时靡有争同意。
极天下之賾者存乎卦之象，鼓天下之动者存乎爻之辞。 此卦此辞，化而裁之。 存乎其变，推而行之。 存乎其通，此本诸卦辞，善于用易者也。 若夫不本诸卦辞，神而明之，则又存乎其人耳。 盖有所为而后成，有所言而后信，皆非神明。 惟默而我自成之，不言而人自信之，此则生知安行，圣人之能事也，故曰存乎德行。 故有造化之易，有易书之易，有在人之易，德行者在人之易也。 有德行以神明之，则易不在造化，不在四圣，而在我矣。
右第十二章
此章论易书不尽言。 言不尽意。 而归重于德行也。
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