第一章：归之于贞一-来知德《周易集注》（易经来注图解）

新刻四库全书

周易集注卷十四

明 来知德 撰

绑辞下传

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。 刚柔者，立本者也。 变通者，趣时者也。 重直龙反

八卦以卦之横图言。 成列者，干一兑二，离三震四，阳在下者列于左。 巽五坎六，艮七坤八，阴在下者列于右。 象者八卦形体之象，不特天地雷风水火山泽之象。 凡天地所有之象，无不具在其中也。 因而重之者，三画上复加三画，重乾重坤之类也。 阳极于六，阴极于六，因重成六画，故有六爻。 八卦成列二句，言三画八卦，因而重之二句，言六画八卦，至刚柔相推，言六十四卦，如乾为天，乾下变一阴之巽，二阴之艮，三阴之坤，是刚柔相推也。 系辞者，系六十四卦三百八十四爻之辞也。 命者，命其吉凶悔吝也。 动者，人之动作营为，即趋吉避凶也。 易六十四卦三百八十四爻，不过一刚一柔，九六而已。 易有九六，是为之本。 无九六，则以何者为本？ 故曰立本。 易穷则变，变则通，不变则不通。 有一卦之时，有一爻之时，时之所在，理之所当然，势不得不然。 趣者向也。

伏羲八卦成列，虽不言象，然既成八卦，而文王之象已在卦之中矣。 伏羲八卦虽无爻，然既重其六，而周公六爻已在重之中矣。 六十四卦刚柔相推，虽非占卜卦爻之变，而卦爻之变已在其中矣。 各系以辞，虽非其动，然占者值此爻之辞，则即玩此爻以动之，而动即在其中矣。 系辞以命而动在其中者何也？ 盖吉凶悔吝，皆辞之所命也。 占者由所命之辞而动，当趋则趋，当避则避，则动罔不吉，不然，则凶悔吝随之矣。 吉凶悔吝生乎其动，动以辞显，故系辞以命，而动在其中矣。 刚柔相推，而变在其中者何也？ 盖刚柔者立本者也，变通者趣时者也。 有刚柔以立其本，而后可变通以趣其时，使无刚柔，安能变通？ 变通由于刚柔，故刚柔相推，而变在其中矣。

吉凶者，贞胜者也。 天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。

观去声，夫音扶

贞者正也，圣人一部《易经》，皆利于正。 盖以道义配祸福也，故为圣人之书。 术家独言祸福，不配以道义，如此而诡遇获禽则曰吉，得正而毙焉则曰凶，京房郭璞是也。 胜者胜负之胜，言惟正则胜，不论吉凶也。 如富与贵，可谓吉矣，如不以其道得之，不审乎富贵，吉而凶者也。 贫与贱可谓凶矣，如不以其道得之，能安乎贫贱，凶而吉者也。 负乘者致其寇，舍车者贲其趾，季氏阳货之富贵，颜回原宪之贫贱，凡杀身成仁，舍生取义，过涉灭顶，皆贞胜之意也。 观者垂象以示人也，道者天地日月之正理，即太极也。 一者无欲也，无欲则正矣。 孔子祖述尧舜者，祖述其精一也，故曰吾道一以贯之。 又曰所以行之者一也，又曰天下之动贞夫一者也。 三一字皆同，孔子没，后儒皆不知一字之义，独周濂溪一人知之，故某不得已又作入圣功夫字义。

吉凶异象而贞胜，不论其吉凶也，何也？ 天地有此正理而观，故无私覆无私载; 日月有此正理而明，故无私照。 天地日月且如此，而况于人乎！ 故天下之动，虽千端万绪，惟贞夫一。 能无欲则贞矣，有欲必不能贞，惟贞则吉固吉，凶亦吉。 正大光明，与天地之贞观，日月之贞明，皆万古不磨者也，岂论其吉凶哉。

夫干，确然示人易矣。 夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 见贤遍反

确然健貌，隗然顺貌，天惟有此贞一，故确然示人以易。 地惟有此贞一，故隗然示人以简。 圣人作易，爻也者，不过效此贞一而作。 象也者，不过像此贞一而立。 使不效像乎此，则圣人之易，与天地不相似矣。 此爻此象，方动于卦之中，则或吉或凶，即呈于卦之外，而功业即因变而见矣。 功业者，成务定业也，因变而见，即变而通之以尽利也。 若圣人之辞，不过于爻象之中，因此贞一而系之以辞也。 盖教人不论吉凶，以贞胜而归于一者。 此则圣人系辞，觉民之心情也，故曰情。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义。

大德者，易简贞一之大德也。 生者天主生物之始，地主生物之成也。 大宝者，圣人必居天位，方可行天道，是位者，乃所以参赞之功者也，故曰大宝。 聚人者，内而百官，外而黎庶也。 理财者富之也，九赋九式之类是也。 正辞者教之也，教之以正也。 三物十二教之类是也。 禁非者，既道之以德，又齐之以刑，五刑五罚之类是也。 仁义者贞一之理也。

天地有此贞一之大德，惟以生物为心，故无私覆私载。 圣人居大宝之位，而与天地参，是以守其位，而正位凝命也，则以仁，曰仁，即天地贞一之大德也。 居其位而理财正辞禁非也，则曰义，曰义，即天地贞一之大德也。 仁以育之，义以正之，有此贞一无私之大德，所以与天地参也。 易之为书，辞变象占，专教人以贞正而归于一者以此。 上系首章，举天地易简知能之德，而继之以圣人之成位，见圣人有以克配乎天地，此作易之原，易之体也。 下系首章，举天地易简贞一之德，而继之以圣人之仁义，见圣人有以参赞乎天地，此行易之事，易之用也。

右第一章

此章论易，而归之于贞一。