古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
法，法象也。 天之象，日月星辰也。 地之法，山陵川泽也。 鸟兽之文，有息者根于天，飞走之类也，地之宜; 无息者根于地，草木之类也，如书言，衮之漆，青之檿，徐之桐是也，非高黍下稻也。 伏牺时尚鲜食，安得有此。 近取诸身，气之呼吸，形之头足之类是也。 远取诸物，鳞介羽毛，雌雄牝牡之类也。 通者理之相会合也，类者象之相肖似也。 神明之德，不外健顺动止，八者之德，万物之情，不外天地雷风八者之情。 德者阴阳之理，情者阴阳之迹，德精而难见故曰通，情粗而易见故曰类。
包牺氏之王天下也，仰观俯察，与鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，见得天地间一对一待，成列于两间者，不过此阴阳也。 一往一来，流行于两间者，不过此阴阳也，于是画一奇以象阳，画一偶以象阴，因而重之以为八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 罟音古，佃音田
离卦中爻为巽，绳之象也。 网以佃，罟以渔，离为目，网罟之两目相承者似之。 离德为丽，网罟之物，丽于中者似之。 盖取诸离，言绳为网罟有离之象，非覩离而始有此也。 教民肉食，自包牺始，自此至结绳而治，有取诸卦象者，有取诸卦义者。
包牺氏没，神农氏作。 斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 斲陟角反，耜音似，耒力对反，耨奴豆反
耒耜者，今之犁也。 耜者耒之首，斲木使锐而为之，今人加以铁铧，谓之犁头。 耒者耜之柄，揉木使曲而为之，二体皆木，上入下动，中爻坤土，木入土而动，耒耜之象。 教民粒食，自神农始。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
离日在上，日中之象。 中爻艮，为径路。 震为大涂，又为足，致民之象。 中爻坎水艮山，群珍所出，聚货之象。 又震错巽，巽为市利三倍，为市聚货之象。 震动交易之象。 巽为进退之象。 艮止，各得其所之象。 此噬嗑之象也。 且天下之人其业不同，天下之货其用不同，今不同者皆于市而合之，以其所有，易其所无，各得其所，亦犹物之有间者，啮而合之，此噬嗑之义也。
神农氏没，黄帝尧舜氏作。 通其变使民不倦，神而化之使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。 黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
阳极则必变于阴，阴极则必变于阳，此变也。 阳变于阴则不至于亢，阴变于阳则不至于伏，此通也。 阳而阴，阴而阳，循环无端，所以能久。 是以圣人之治天下，民之所未厌者。 圣人不强而去之，民之所未安者。 圣人不强而行之，如此变通，所以使民不倦。 不然，民以为纷更，安得不倦。 由之而莫知其所以然者神也，以渐而相忘于不言之中者化也。 神而化之，所以使民宜之，不然民以为不便，何宜之有。
牺农之时，民朴俗野。 至黄帝尧舜时，风气渐开，时已变矣。 三圣知时当变也，而通其变，使天下之人皆欢忻鼓舞，趋之而不倦。 所以然者，非圣人有以强之也，亦神而化之而已。 惟其神而化之，故天下之民，安之以为宜。 惟其宜之，故趋之而不倦也。 盖天地之理，数穷则变，变则通，通则久。 牺农之时，人害虽消而人文未着，衣食虽足而礼义未兴。 故黄帝尧舜惟垂上衣下裳之制，以明尊卑贵贱之分。 而天下自治者，以穷则变。 是以神而化之，与民宜之也。 盖取诸乾坤者，乾坤之理亦变化无为，此乾坤之义也。 乾坤之体，亦上衣下裳之尊卑，此乾坤之象也。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远，以利天下，盖取诸涣。 刳口姑反，剡以冉反
以济不通句绝，致远句绝。 刳者剖而使空也，刳木中虚，可以载物。 剡者斩削也，剡木末锐，可以进舟。 济不通者，横渡水也，与济人溱洧济字同。 溪涧江河，或东西阻绝，或南北阻绝，皆不通也。 致远者，长江天远不能逆水而上，不能放流而下，皆不能致远也。 今有舟楫，则近而可以济不通，远而可以致远，均之为天下则矣。 济不通，即下文引重之列，致远即下文致远之列。 盖取诸涣者，下坎水，上巽木，中爻震动，木动于水上，舟楫之象也。 且天下若无舟楫，不惟民不能彼此往来，虽君臣上下，亦阻绝而不能往来，天下皆涣散矣。 乘木有功，以济其涣，此涣之义也。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
上古牛未穿，此则因其性之顺，穿其鼻，驯而服之。 上古马未络，此则因其性之健，络其首，驾而乘之。 中爻巽为绳，艮为鼻，又为手，震为足，服之乘之之象也。 震本坤所变，坤为牛，一奇画在后者，阳实而大，引重之象也。 兑本干所变，干为马，一偶画在前者，大道开张，致远之象也。 牛非不可以致远，曰引重者为其力也。 马非不可以引重，曰致远者，为其敏也。 盖取诸随者，人欲服牛牛则随之而服人，欲乘马马则随之而乘人，欲引重则随之而引重，人欲致远则随之而致远。 动静行止，皆随人意，此随之义也。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
中爻下艮为门，上震综艮又为门，是两门矣，重门之象也。 震动善鸣，有声之木，柝之象也。 艮为守门閽人，中爻坎为夜，艮又为手，击柝之象也。 坎为盗，暴客之象也。 上古外户不闭，至此建都立邑，其中必有官职府库，故设重门以御之，击柝以警之，以待暴客。 豫者逸也，又备也。 谦轻而豫怠，逸之意也。 恐逸豫，故豫备。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
中爻兑为毁拆，断与掘之象也。 上震木，下艮土，木与地之象也。 大象坎陷，臼舂之象也。 万民以济者，前此虽知粒食而不知脱粟，万民得此杵臼，治米极其精，此乃小有所过，而民用以济者也。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
弧弓也。 弦木使曲，剡木使锐。 中爻坎，木坚。 离，木稿。 兑为毁拆，弦木剡木之象也。 坎为弓矢，离为戈兵，又水火相息，皆有征伐之意。 所以既济未济，皆伐鬼方。 弧矢威天下之象也，所以威天下者，以其睽乖不服也，故取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
栋，屋脊木也。 宇，椽也。 栋直承而上，故曰上栋。 宇两垂而下，故曰下宇。 二阴在上，雷以动之，又中爻兑为泽，雨之象也。 兑综巽，风之象也。 四阳相比，壮而且健，栋宇之象。 大过四阳相比，故亦言栋。 大壮者，壮固之义也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。 后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。
衣之以薪，盖覆之以薪也。 葬之中野，葬之郊野之土中也。 不封者，无土堆，而人不识也。 本卦象坎为隐伏，葬之象也。 中爻干为衣，厚衣之象也。 巽为木，薪之象也，棺之象也。 干为郊，郊外中野之象也。 巽为入，兑错艮为手，又为口，木上有口，以手入之，入棺之象也。 大过者过于厚也，小过养生，大过送死，惟送死可以当大事，故取大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
结绳者，以绳结两头，中割断之，各持其一，以为他日之对验也。 结绳而治，非君结绳而治也。 言当此百姓结绳之时，为君者于此时而治也。 书文字也，言有不能记者，书识之。 契合约也，事有不能信者，契验之。 百官以此书契而治，百官不敢欺万民，此此书契而察。 万民不敢欺，取夬者，有书契则考核精详，稽验明白。 亦犹君子之决小人，小人不得以欺矣。 兑综巽为绳，绳之象也。 乾为言，错坤为文，言之有文，书契之象也。
右第二章
通章言制器尚象之事，网罟耒耜，所以足民食。 交易舟车，所以通民财。 弦弓门柝，所以防民患。 杵臼以利其用，衣裳以华其身，宫室以安其居，棺椁以送其死，所以为民利用安身，养生送死无遗憾矣。 然百官以治，万民以察，卒归之夬之书契者，盖器利用便则巧伪生，圣人忧之，故终之以夬之书契焉。 上古虽未有易之书，然造化人事，本有易之理，故所作事暗合易书，正所谓画前之易也。
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