子曰：“乾坤，其易之门邪？」 乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
门者物之所从出者也，阴阳二卦，六十四卦，三百八十四爻，皆其所从出，故为易之门。 有形质曰物，一奇象阳，一偶象阴，则有形质矣。 以二物之德言，则阴与阳合，阳与阴合，而其情相得。 以二物之体言，则刚自刚，柔自柔，而其质不同。 以者用也，撰者述也。 天地之撰，天地雷风之类也。 可得见者也。 德者理也，神明之德，健顺动止之类也，不可测者也。 可得见者易，则以此二物体之。 不可测者易，则以此二物通之。 形容曰体，发越曰通。
其称名也杂而不越于稽其类，其衰世之意邪？
一卦有一卦之称名，一爻有一爻之称名。 或言物象，或言事变，可谓至杂矣，然不过体天地之撰，通神明之德而已。 二者之外，未尝有踰越也，但稽考其体之通之之类。 如言龙战于野，入于左腹，获明夷之心，如此之类，似非上古民淳俗朴不识不知之语也。 意者衰世民伪日滋，所以圣人说此许多名物事类出者亦不得已也。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
彰往者明天道之已然也，阴阳消息，卦爻之变象，有以彰之。 察来者，察人事之未然也，吉凶悔吝，卦爻之占辞，有以察之，日用所为者显也。 易则推其根于理数之幽以微之，使人敬慎而不敢慢。 百姓不知者幽也，易则就其事为之显以阐之，使人洞晓而无所疑。 开而当名辨物者，各开六十四卦所当之名，以辩其物，如乾马坤牛乾首坤腹之类，不使之至于混淆也。 正言断辞者，所断之辞吉则正言其吉，凶则正言其凶，无委曲无回避也，如是则精及无形，粗及有象，无不备矣。 曰备者，皆二物有以体其撰，通其德也。 此其所以备也。
其称名也小，其取类也大。 其旨远，其辞文。 其言曲而中，其事肆而隐。 因贰以济民行，以明失得之报。
牝马遗音之类，卦之称名小也。 负乘丧笰之类。 爻之称，名小者也。 肆陈也，贰者副也，有正有副犹两也。 言既小又大，既远又文，既曲又中，既肆又隐，不滞于一边，故名为贰。 失得者吉凶也，报者应也。
易辞纤细无遗，其称名小矣，然无非阴阳之理，默寓乎中而取类又大。 天地阴阳，道德性命，散见于诸卦爻之中，其旨远矣。 然其辞昭然有文，明白显然以示人，而未常远也。 卦爻之言，委曲婉转谓之曲，曲则若昧正理矣。 然曲而中乎典礼，正直而不私焉，叙事大小本末，极其详备，谓之肆，肆则若无所隐矣。 然理贯于大小本末之中，显而未必不隐焉，因此贰则两在莫测，无方无体矣。 宜乎济斯民日用之所行，以明其吉凶之应也。 曰济者，皆二物有以体其撰，通其德，此其所以济也。 夫易皆二物，体其撰，通其德，则乾坤不其易之门耶。
右第六章
此章言乾坤为易之门。
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