易之兴也，其于中古乎？ 作易者，其有忧患乎？
易之兴，指《周易》所系之辞。 易乃伏羲所作，然无其辞，文王已前，不过为占卜之书而已，至文王，始有彖辞，教人以反身修德之道，则易书之著明而兴起者，自文王始也。 因受羑里之难，身经乎患难，故所作之易，无非处患难之道。 下文九卦，则人所用以免忧患之道也。
是故履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。
德者，行道而有得于身也。 履者礼也，吾性之所固有。 德为虚位，而礼有实体，修德以礼，则躬行实践之间，有所依据，亦犹室之有基址矣，故为德之基。 柄者人之所执持者也，人之盈满者，必丧厥德，惟卑己尊人，小心畏义，则其德日积，亦犹物之有柄，而为人所执持矣，故为德之柄。 人性本善，其不善者，蔽于勿欲也。 今知自反不善，而复于善，则善端萌蘗之生，自火燃泉达，万善从此充广，亦犹木之有根本，而枝叶自畅茂矣，故为德之本。 然有德在我，使不常久，则虽得之，必失之，故守恒久，则长久坚固，故恒者德之固也。 君子修德，必去其所以害德者，如或忿欲方动，则当惩窒，损而又损，以至于无，此乃修身之事，故曰损者德之修也。 君子之进德，必取其有益于德者，若见善而觉己之有过，则迁善改过以自益，故曰益者德之裕也。 裕者充裕也。 人处平常，不足以见德，惟处困穷，出处语默之间，辞受取与之际，最可观德。 困而亨则君子，穷斯滥则小人，故为德之辩。 井静深有本，而后泽及于物，人涵养所畜之德，必如井而后可施及于人也，故为德之地。 巽既顺于理，又其巽入细微，事至则随宜断制，故为德之制。 此九卦无功夫无次第。
此言九卦为修德之具也。 圣人作易，固有忧患矣，然圣人之忧患，惟修其德而已。 圣人修德，虽不因忧患而修，然卦中自有修德之具，如履谦复恒损益困井巽，乃德之基之柄之本之固之修之裕之辩之地之制，盖不必六十四卦，而九卦即为修德之具矣。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。 易以鼓反，长知丈反，称去声
礼顺人情故和，和无森严之分，则不至矣。 然节文仪则，皆天理精微之极至也。 和而至此，履之才德，所以极其善也。 谦以自卑则不尊矣，谦以自晦则不光矣，今谦自卑而人尊，自晦而愈光，尊而光，此谦之才德所以极其善也。 暗昧而小者，则必不能辩物矣，今复一阳居于群阴暗昧之下，虽阴盛阳微，以一阳之小，而能知辨其五阴皆为物欲，所以反其不善以复其善，小而辨物，此复之才德所以极其善也。 事至而杂来者，则必至于厌矣，恒则虽处辍轱之地，而常德如一日，杂而不厌，此恒之才德所以极其善也。 凡事之难者，则必不易矣，损则惩忿窒欲，虽克己之最难，然习熟之久，私意渐消，其后则易，先难后易，此损之才德所以极其善也。 凡事之长裕者，则必至于设施造作矣，益则日知其所亡，月无忘其所能，可谓长裕矣。 然非助长也，长裕而不设，此益之才德所以极其善也。 身之穷者，则必不通矣，困则身穷而道通，穷而又通，此困之才德所以极其善也。 人居其所者，则必不能迁矣，井虽居其所而不动，然泉脉流通，日迁徙而常新，居其所而迁，此井之才德所以极其善也。 轻重适均之谓称，称则高下之势，人皆得而见之，则必不能隐矣，巽则能顺其理，因时以称其宜，然其性入而伏，则又形迹之不露，称而隐，此巽之才德所以极其善也。 此正言九卦才德之善，以见其能为修德之具也。 言履和而至，所以为德之基，若和而不至，不可以为德之基矣。 下八卦倣此，此一节而字与《书经》九德而字同。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 和行之行，下孟反，远袁万反
以者用也，行者日用所行之行迹也。 人有礼则安，无礼则危，礼以和之，使之揆之理而顺，即之心而安，无乖戾也。 制者制服之意。 礼太严，截然不可犯，谦以制之，则和而至矣。 履即礼，非有别礼也。 但上天下泽乃生定之礼，生定之礼本有自然之和，人之行礼，若依其太严之体，不免失之亢，故用谦以制之则和矣。 自知者，善端之复，独知之地也。 德不常则二三，常则始终惟一，时乃日新矣。 兴利者，迁善改过，则日益高明，驯至于美大圣神矣，何利如之。 困以寡怨，井以辨义者，井泉流通，日新不已，迁徙于义，非能辩义，安能迁徙，所以用井以辩之。 巽以行权者，如汤武之放伐，乃行权也。 然顺乎天，即巽顺乎理也，又应乎人，皆同心同德。 东征西怨，南征北怨，是巽之能相入也。 若离心离德，安得谓之相入。 所以巽顺乎理，又能相入，方能行权。
上一节言九卦为修德之具，以之字发明之。 中一节言九卦之才德，以而字发明之。 此一节言圣人用九卦以修德，以以字发明之。 是故行者，吾德所行之行迹也，恐其失于乖，则用履以和之。 礼者吾德之品节也，恐其失于严，则用谦以制之。 择善者，吾身修德之始事也，则用复以自知而择之。 固执者吾身修德之终事也，则用恒以一德而守之。 人欲者吾德之害也，则用损以远之。 天理者吾德之利也，则用益以兴之。 不知其命之当安，未免怨天，非所以修德也，则用困以寡之。 不知性之当尽，不能徙义，非所以修德也，则用井以辨之。 然此皆言修德之常经也，若有权变，不可通常经者，则用巽以行之。 能和行，能制礼，能自知，能一德，能远害，能兴利，能寡怨，能辨义，能行权，则知行并进，动静交修，经事知宜，变事知权，此九卦所以为德之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制也，以此修德，天下有何忧患不可处哉。
右第七章
此章论圣人以九卦修德。
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