易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。
书者卦爻之辞也，不可远不可离也，以之崇德广业，以之居安乐玩，皆不可离之意。 为道者易之为道也，一阴一阳之谓道，故曰道。 变动者卦爻之变动也，不居者不居于一定也，六虚者六位也，虚对实言。 卦虽六位，然刚柔往来如寄，非实有也，故曰六虚。 外三爻为上，内三爻为下。 典犹册之有典，要犹体之有要。 典要拘于迹者也。 下文既有典常，则以辞言之耳。
易之为书不可远，以其为道也屡迁，所以不可远也。 何也？ 易不过九六，是九六也，变动不居，周流于六虚之间，或自下而上，或自上而下，或刚易乎柔，或柔易乎刚，皆不可以为一定之典要，惟其变之所趋而已。 道之屡迁如此，则广大悉备，无所不该，此所以不可远也。
其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
出入以卦言，即下文外内也。 出者自内而之外，往也。 入者自外而之内，来也。 度者法度也，言所系之辞，其出入外内。 当吉则吉，当凶则凶，当悔则悔，当吝则吝，各有一定之法度，不可毫釐移易。 明于忧患者，于出入以度之中，又能明之也。 故者所以然之故也。 明其可忧，又明其可忧之故。 明其可患，又明其可患之故。 如勿用取女，明其忧患也。 见金夫不有躬，明其故也。
易不可以为典要，若无一定之法度，而人不知惧矣。 殊不知上下虽无常，刚柔虽相易，然其所系之辞，或出或入，皆有一定之法度。 立于内外爻辞之间，使人皆知如朝廷之法度，惧之而不敢犯也。 然岂特使民知惧哉！ 又明于忧患与故，虽无师保之教训，而常若在家庭父母之侧，爱之而不忍违也。 既惧之而不敢犯，又爱之而不忍违，易道有益于人如此，人岂可远乎。
初率其辞，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
初对已言，初者始也，既者终也，率由也，揆度也，方道也。 或出或入，或忧或患之方道也。
易之为书，上下无常，刚柔相易，不可为典要，若不可揆其方矣。 然幸而有圣人之辞在也，故始而由其辞以揆出入以度，使民惧之方; 由其辞以揆忧患与故，使民爱之方。 始见易之为书，有典可循，有常可蹈。 而向之不可为典要者，于此有典要矣。 故神而明之，惟存乎其人，率辞揆方何如耳。 茍非默而成之，不言而信之人，则不能率辞揆方，屡变之道，不可虚行矣，岂能知易哉。 易之为书，不可远如此。
右第八章
此章言易不可远，率辞揆方，存乎其人。
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