易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而两之，故六。 六者，非他也，三才之道也。
广大者体统浑沦也，悉备者条理详密也。 兼三才者，三才本各一，因重为六，故两其天，两其人，两其地也。 天不两则独阳无阴矣，地不两则毒阴无阳矣，人不两则不生不成矣，此其所以两也。 才者能也，天能覆，地能载，人能参天地，故曰才。 三才之道者，立天之道曰阴与阳，五为阳，上为阴也。 立人之道曰仁与义，三为仁，四为义也。 立地之道曰柔与刚，初为刚，二为柔也。
易之为书，广大悉备，何也？ 以易三画之卦言之，上画有天道焉，中画有人道焉，下画有地道焉，此之谓三才也。 然此三才，使一而不两，则独而无对，非三才也，而两之，故六。 六者岂有他哉，三才之道，本如是其两也。 天道两则阴阳成象矣，人道两则仁义成德矣，地道两则刚柔成质矣。 道本如是，故兼而两之，非圣人之安排也。 易之为书，此其所以广大悉备也。
道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。 当都浪反
变动者，潜见跃飞之类也。 等者，刚柔大小远近贵贱之类也。 物者阳物阴物也。 爻不可以言物，有等则谓之物矣。 相杂者相间也，一不独立，两则成文。 阴阳两物交相错杂，犹青黄之相兼，故曰文。 不当者，非专指阳居阴位，阴居阳位也。 卦情若淑，或以不当为吉。 剥之上九，豫之九四是也。 卦情若慝，反以当位为凶。 大壮初九，同人六二是也。 要在随时变易，得其当而已。 一变动之间，即有物有文，有吉凶，非有先后也。 卦必举始终而成体，故上章以质言。 曰兼三才，犹上章之所谓质也。 爻必杂刚柔而为用，故此章以文言，曰变动者，犹上章之所谓时物也。
三才之道，变动不居，故曰爻。 爻也者，言乎其变，效天下之动者也。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当位，故吉凶生焉。 夫一道也，为爻为物，为文为吉凶，而皆出于易，此其书所以广大悉备也。
右第十章
此章言易广大悉备。
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