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杂卦传

杂卦者,杂乱文王之序卦也。 孔子将序卦一连者,特借其一端之理以序之,其寔恐后学颠倒文王所序之卦也。 一端之理在所缓也,又恐后学以序卦为定理,不知其中有错有综,有此二体,故杂乱其卦。 前者居于后,后者居于前,止将二体两卦有错有综者下释其意,故乾刚坤柔,比乐师忧是也。 使非有此杂卦,象必失其传矣。

乾刚坤柔。

此以错言,言乾坤之情性也。 文王序卦六十四卦止乾坤坎离大过颐小过中孚八卦相错,盖伏羲圆图,乾坤坎离四正之卦本相错,四隅之卦,兑错艮,震错巽,故大过,颐,小过,中孚所以相错也。

比乐师忧。

此以综言,因二卦同体,文王相综为一卦,后言综者倣此。 顺在内故乐,险在内故忧。 凡综卦有四正综,四正者,比乐师忧,大有众同人亲之类也。 四隅之卦,艮与震综,皆一阳二阴之卦。 艮可以言震,震可以言艮,兑与巽综,皆二阳一阴之卦。 兑可以言巽,巽可以言兑,如随蛊咸恒之类是也。 有以正综隅,隅综正者,临观屯蒙之类是也。 前儒不知乎此,所以言象失其传,而不知象即藏于错综之中,因不细玩杂卦故也。

临观之义,或与或求。

此以综言。 君子之临小人也,有发政施仁之意,故与; 下民之观君上也,有仰止观光之心,故求。 曰或者,二卦皆可言与求也。 盖求则必与,与则必求。

屯见而不失其居,蒙杂而着。

此以综言。 见者居九五之位也,居者以阳居阳也。 八卦正位,坎在五,言九五杂于二阴之间,然居九五之位,刚健中正,故见而不失其居。 蒙九二亦杂于二阴之间,然为发蒙之主。 故杂而着见,皆以坎之上下言,言蒙之坎上而为屯矣。 见而不失其居,屯之坎下而为蒙矣,杂而又着。

震起也,艮止也。

此以综言,震阳起于下,艮阳止于上。

损益盛衰之始也。

此以综言,损上卦之艮,下而为益下卦之震。 帝出乎震,故为盛之始。 益上卦之巽,下而为损下卦之兑,说言乎兑,故为衰之始。 震东兑西,春生秋杀,故为盛衰之始。

大畜时也,无妄灾也。

此以综言。 大畜上卦之艮,下而为无妄下卦之震,故孔子曰刚自外来而为主于内。 无妄下卦之震,上而为大畜之艮,故孔子曰刚上而尚贤。 止其不能止者,非理之常,乃适然之时。 得其不当得者,非理之常,乃偶然之祸。

萃聚而升不来也。

此以综言。 升上卦之三阴,下而为萃之下卦。 三阴同聚,故曰萃。 萃下卦之三阴,上而为升之上卦,三阴齐升,故曰升。 惟升故不降下而来。

谦轻而豫怠也。

此以综言。 谦之上六,即豫之初六,故二爻皆言鸣。 谦心虚,故自轻; 豫志满,故自怠。

噬嗑食也,贲无色也。

此以綜言。賁下卦之離,上而為噬嗑之上卦,故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之離,下而為賁之下卦,故孔子曰柔來而文剛。頤中有物,食其所有,白賁無色,文其所無。

兌見而巽伏也。

此以綜言,與震艮同,震艮以陽起止于上下,此則以陰見伏于上下。

随无故也,蠱则饬也。

此以综言,随则以蛊上卦艮之刚,下而为震,故孔子曰刚来而下柔。 蛊则以随上卦兑之柔,下而为巽,故孔子曰刚上而柔下。 随无大故,故能相随,蠱有大故,故当整饬。

剥烂也,复反也。

此以综言,剥则生意渐尽而归于无,复则生意复萌而反于有。

晋昼也,明夷诛也。

此以综言。 明夷下卦之离,进而为晋之上卦,故孔子曰柔进而上行,明在上而明着,明在下而明伤。

井通而困相遇也。

困上卦之兑,下而为井下卦之巽。 井下卦之巽,上而为困上卦之兑。 养而不穷,通也,即不困。 刚过其揜,遇也,即不通。

咸速也,恒久也。

此以综言。 故孔子曰柔上而刚下,刚上而柔下。 有感则速,速则婚姻及时。 有恒则久,久则夫妇偕老。

涣离也,节止也。

此以综言。 节上卦坎之刚来居涣之下卦,涣上卦巽之柔来居节之下卦。 风散水故涣,涣则离而不止。 泽防水故节,节则止而不离。

解缓也,蹇难也。

此以综言。 蹇下卦之艮往而为解上卦之震,出险之外,安舒宽缓之时,居险之下,大难切身之际。

睽外也,家人内也。

此以综言。 睽下卦之兑,即家人上卦之巽。 睽于外而不相亲,亲于内而不相睽。

否泰反其类也。

此以综言。 大往小来,小往大来,故反其类。

大壮则止,遯则退也。 止当作上

此以综言,止字乃上字之误。 二卦相综,遯之三爻即大壮之四爻,上字指大壮之四爻而言,退字指遯之三爻而言,皆相比于阴之爻也。 孔子因周公三爻四爻之辞,故发此上退二字,言大壮则壮于大舆之辇,上往而进,遯则退而畜止臣妾,使制于阳,不使之浸而长也。 故大壮则上,遯则退。

大有众也,同人亲也。

此以综言。 同人下卦之离进居大有之上卦,大有上卦之离来居同人之下卦,势统于一,所爱者众,情通于同,所与者亲。

革去故也,鼎取新也。

此以綜言。鼎下卦之巽進而為革上卦之兌,水火相息,有去故之義。水火相烹,有從新之理。

小過過也,中孚信也。

此以錯言,過者踰其常,信者存其誠。

豐多故,親寡旅也。

此以綜言。旅下卦之艮,即豐上卦之震。人處豐盛,故多故舊。人在窮途,故寡親識。

離上而坎下也。

此以錯言,炎上潤下。

小畜寡也,履不處也。

此以綜言,二卦皆以柔為主。小畜柔得位但寡不能勝,眾陽所以不能畜,故曰寡也。履柔不得位,惟以悅體履虎尾,故曰不處也。不處者非所居也,故六三小象曰位不當。

需不进也,讼不亲也。

此以综言,天水相上下,安分待时,故不进。 越理求胜,故不亲。

大过颠也,颐养正也。 依蔡氏改正

此以错言。 弱其本末故颠,择其大小故正。 《序卦》曰:颐者养也,不养则不可动,故受之以大过。 有此作証,蔡氏方改正,所以《序卦》有功于易。

既济定也,未济男之穷也。 依蔡氏改正

此以综言,水火相为上下,六位皆当故定,三阳失位故穷。

归妹女之终也,渐女归待男行也。 依蔡氏改正

此以综言。 归妹下卦之兑,进而为渐上卦之巽,渐下卦之艮进而为归妹上卦之震,归妹者女事之终,待男者女嫁之礼。

姤遇也,柔遇刚也。 夬决也,刚决柔也,君子道长,小人道消也。 依蔡氏改正

此以综言。 君子小人,迭为盛衰,犹阴阳迭相消长。 一柔在五阳之下,曰柔遇刚者,小人之遭遇,君子之所忧也。 一柔在五阳之上,曰刚决柔者,君子之道长,小人之所忧也。 易之为书,吉凶消长,进退存亡,不过此理此数而已,故以是终之。

周易集注卷十五

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