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天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相盪。 鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣。 天下之理得，而成位乎其中矣。
右第一章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。 是故，君子所居而安者易之序也，所乐而玩者爻之辞也。 是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
右第二章
彖者言乎象者也，爻者言乎变者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善补过也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。 辞也者，各指其所之。
右第三章
易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
右第四章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。 盛德大业，至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
右第五章
夫易，广矣，大矣。 以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
右第六章
子曰，易其至矣乎。 夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。
右第七章
圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。 是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」
同人「先号咷而后笑」，子曰，君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
易曰自天祐之，吉，无不利。 子曰：“祐者，助也。」 天之所助者顺也，人之所助者信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天祐之，吉，无不利也。
「劳谦，君子有终，吉。」 子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。 德言盛，礼言恭。 谦也者，致恭以存其位者也。
子曰：知几其神乎！ 君子上交不谄，下交不渎。 其知几乎！ 几者动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：「介于石，不终日，贞吉。」 介如石焉，宁用终日，断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。 易曰屨校灭趾，无咎」，此之谓也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰：「何校灭耳，凶。」
子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」
初六，「藉用白茅，无咎。」子曰，苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。
右第八章
依《序卦》上经九爻与下经同
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 干之策，210有6。 坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道，神德行，是故，可与酬酢，可与祐神矣。 子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
右第九章
易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也。 问焉而以言，其受命也如向。 无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此。 参伍以变，错综其数。 通其变，遂成天下之文; 极其数，遂定天下之象。 非天下之至变，其孰能与于此。 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。 夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志。 唯几也，故能成天下之务。 唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰，易有圣人之道四焉者，此之谓也。
右第十章
子曰，夫易，何为者也？ 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故，蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？ 古之聪明叡知，神武而不杀者夫？ 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。 圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。 探賾索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故，天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。
右第十一章
子曰：「书不尽言，言不尽意。」 然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 乾坤其易之绎耶？」 乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾坤毁，则无以见易。 易不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业，极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 默而成之，不言而信，存乎德行。
右第十二章
与下系传同十二章
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