心易发微伏羲太极之图
正南纯阳方也，故画为干。 正北纯阴方也，故画为坤。 画离于东，象阳中有阴也。 画坎于西，象阴中有阳也。 东北阳生阴下，于是乎画震。 西南阴生阳下，于是乎画巽。 观阳长阴消，是以画兑于东南。 观阴盛阳微，是以画艮于西北也。
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此图乃伏羲氏所作也，世不显传。 或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉。 乃自作太极图，观任道逊之诗可见矣。
诗云：「太极中分一气旋，两仪四象五行全。 先天八卦浑沦具，万物何尝出此图。」 又云：「造化根源文字祖，图成太极自天然。 当时早见周夫子，不费钻研做正传。」
夫既谓「八卦浑沦」「文字祖」，则知此图为伏羲所作，而非希夷明矣。 其外一圈者太极也，中分黑白者阴阳也。 黑中含一点白者，阴中阳也。 白中含一点黑者，阳中阴也。 阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。 其圈外左方，自震一阳，驯至干之三阳，所谓起震，而历离兑以至于干是已。 右方自巽一阴，驯至坤之三阴，所谓自巽，而历坎艮以至于乾是已。 其间目正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极合阴阳，阴阳合八卦之妙，无假安排也，岂浅见识者所能及哉，伏羲不过模写出来以示人耳。
予尝究观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不附乎太极者，本先天之易也。 观周子太极图，则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也。 然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙，明乎道之浑沦，则先天天弗违，太极体立也。 明乎道之显著，则后天奉天时，太极用行矣。 使徒玩诸画象，谈诸空玄，羲周作图之意荒矣。 故周子有诗云：「兀坐书房万机休，日暖风和草色幽。 谁道二十季远事，而今只在眼睛头。」 岂非孔子所论太极者之旨，容有外于一举目之间哉。 是可默识其妙，而见于性理，指要可考也。
古太极图叙
天地间形上形下，道器攸分，非道自道、器自器也。 器即道之显诸有，道即器之泯于无，虽欲二之不可得也。 是图也，将以为沦于无邪？ 两仪四象八卦，与夫万象森罗者已具在矣。 抑以为滞于有邪？ 凡仪象卦画，与夫群分类聚，森然不可纪者，曾何形迹之可拘乎。 是故天一也，无声无臭，何其隐也。 成象成形，何其显也。 然四时行，百物生，莫非其于穆之精。 神无方，易无体，不离乎象形之外，自一而万，自万而一，即此图是也。 默识此图，而太极生生之妙，完具胷中，则天地之化机，圣神之治教，不事他求，而三才一贯，万物一体备是矣。 行见执中，执此也。 慎独，慎此也。 千古之心传，传此也。 可以图象忽之哉。
古太极图说
道必至善，而万善皆从此出，则其出为不穷。 物本天然，而万物皆由此生，则其生为不测。 包罗主宰者天载也，泯然声臭之俱无，纤巧悉备者化工也，浑乎雕刻之不作。 赤子未尝学虑，言知能之良必归之; 圣人绝无思为，言仁义之至必归之。 盖凡有一毫人力安排布置，皆不可以语至道语至物也，况谓之太极。 则盘天地，亘古今，瞬息微尘，悉总括于兹矣，何所庸其智力哉。 是故天地之造化，其消息盈虚本无方体，无穷尽，不可得而图也。 不可得而图者，从而图之，将以形容造化生生之机耳。 若以人为矫强分析于其间，则天地之自然者，反因之而晦矣。 惟是图也，不知画于何人，起于何代，因其传流之久，名为古太极图焉。 尝读《易系辞》首章，若与此图相发明，《说卦》天地定位数章，即阐明此图者也。 何也？ 总图即太极也。 黑白即阴阳两仪，天地卑高，贵贱动静，刚柔之定位也。 黑白多寡，即阴阳之消长。 太阴太阳，少阴少阳，群分类聚，成象成形，寒暑往来，乾男坤女，悉于此乎见也。 以卦象观之，乾坤定位上下，坎离并列东西，震巽艮兑随阴阳之升降而布于四隅，八卦不其毕具矣乎！ 然太极两仪四象八卦吉凶，大业虽毕见于图中，而其所以生生者莫之见焉。 其实阴阳由微至着，循环无端，即其生生之机也。 太极不过阴阳之浑纶者耳！ 原非先有太极而后两仪生，既有两仪而后四象八卦生也。 又岂两仪生而太极遯，四象生而两仪亡，八卦生而四象阴，两仪四象八卦各为一物，而别有太极宰其中，统其外哉。 惟于此图潜神玩味，则造化之盈虚消息，隐然呈象，效法皆可意会，何必别立图以生之，又何必别立名象以分析之也。 此之谓至道而不可离; 此之谓至物而物格之至也。 若云孔子以前无太极图，而先天图画于伏羲，后天图改于文王，考之易皆无据，今尽阙之可矣。 虽然乾坤之易简，久大之德业，即于此乎在。 而虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴也。 但按图索议，则又非古人化象垂训之意矣。 故曰神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
古太极图，圣人发宽造化之秘，示人反身以完全，此太极也。 是太极也，在天地匪巨，人身匪细，古今匪遥，呼吸匪暂也。 本无象形，本无声臭，圣人不得已而画之图焉。 阴阳刚柔，翕辟摩盪，凡两仪四象八卦，皆于此乎具，而吉凶之大业生焉。 即一阴一阳之谓道，生生之易，阴阳不测之神也。 惟于此图，反求之身，而洞彻无疑焉，则知吾身即天地，而上下同流，万物一体，皆吾身所固有，而非由外铄我者。 然而有根源焉，培其根则枝叶自茂; 溶其源，则流脉自长。 细玩图象，由微至着，浑辟无穷，即易所谓乾元资始，乃统天足也。 何也？ 分阴分阳，而阴极阳之翕也。 纯阴纯阳，而纯阳即一阳之积也。 一阳起于下者虽甚微，而天地生生化变通莫测，悉由此以根源之耳。 况以此观之河洛，则知河图一六居下，洛书载九履一，其位数生克不齐，而一之起于下者宁有二哉。 以此观之，易六十四卦始于干，而乾初九潜龙勿用，谓阳在下也。 先天圆图起于复者，此也。 横图复起于中者，此也。 方图震起于中者，此也。 后天图帝出乎震者，亦此也。 诸卦爻图象不同，莫非其变化，特其要，在反身以握乎统天之元于以完全造化，与天地同悠久也。 是故，天地所以为天者，此也，故曰干以易知。 地之所以为地者，此也，故曰坤以简能。 人之所以为人者，此也，故曰易简理得，而成位乎其中。 否则天地几乎毁矣，况于人乎。 信乎人，一小天地，而天地人统同一太极也，以语其博，则尽乎造化之运; 以语其约，则握乎造化之枢，惟太极图为然，故揭此以冠之图书编云。
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