易曰：穷理进性，以至于命。 所以谓之理者，物之理也。 所以谓之性者，天之性也。 所以谓之命者，处理性者也。 所以能处理性者，非德而何？ 是知道为天地之本，天地为万物之本。 以天地观万物，则万物为物。 以道观天地，则天地亦为万物。 道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于物矣，天地万物之道尽之于人矣。 人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。 天之能尽物，则谓之曰昊天。 人之能尽民，则谓之曰圣人。 谓昊天能异乎万物，则非所以谓乎昊天也。 谓圣人能异于万民，则非所以谓之圣人也。 万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣。 然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道，则万民与万物亦可以为一道也。 二世之万民，与一世之万物，既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。 夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。 昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣。 圣人之四府者，易诗书春秋之谓也，礼乐污隆于其间矣。 春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。 号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎。 易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府。 号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎。 昊天之四府者时也，圣人之四府者经也。 昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事，当如何哉。 仁配天地谓之人，唯仁者真可谓之人矣。 气者神之宅也，体者气之宅也。 天六地四，天以气为质，而以神为神。 地以质为质，而也气为神。 唯人兼乎万物，而为万物之灵。 如禽兽之声以其类，而各能得其一。 无所不能者人也，推之他事，亦莫不然。 唯人得天地日月交之用，他类则不能也，人之生真可谓之贵矣。 天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
还没有评论呢，快来抢沙发~