70. 古河图洛书-慈恩本附图

原图说

元气滋化而湿煖生一泡也，滋生湿煖煴焉，于是一六二七殊然而水火生。 水火者同源异用者也，火性蒸上，蒸上者鬯以达，鬯极必降。 降下者寒以坚，于是三八四九列而木金成。 木根于水，华属火，金液于火，凝于水，水从火，火从水也。 金木者水火之交也。 一六合为水，首尾去一则中存五，二七合为火，首尾去二亦中存五。 金木亦然。 水火金木皆五也。 五土也。 生生之始终也。 然一泡之中，五者顿具，岂相待有哉。 元气滋煴，水之火也。 煖蒸湿随，火之水也。 水之火其气即木，是以木成而火复。 丽火之水，其精即金，是以金凝而水复。 胎金木一水火也，火一水也，一也，顿具者也，分为两仪，列为四象，盪为八卦，离为三百八十四爻，皆此矣。 或曰：五既称土中，奚曰虚。 曰：岂惟中五，即其在水火木金者宁复有哉。 天一阳也，得五以成水。 地二阴也，得五以成火。 夫阴不可为阳，火不可为水，各一其性故也。 今为阳为阴，为水为火，五其有定性乎。 无定性则生此五，成此五在中，此五在水火木金，此五知五行之相生，而不知其所以生者五耳。 故五岂块然有邪，虚而已矣。 昔人有言，搏空为块，见块而不见空，土在天地后也。 粉块为空，见空而不见块，土在天地先也。 亦善言五也。 虽然犹二也，块与空一也。 何事搏且粉哉。 故阴阳一息也，天地一泡也。 图泡之影卦，图之影也，而泡亦影也。 是以君子贵洞虚焉，则未发是已。

河图数起一六

图之体在中，而用在北，故数起于北之一。 自北而南以生二，自南而东以生三，自东而西以生四，自西而入于中以生五。 随气机之动，极而变也。 自中而出于北以生六，自北而南以生七，自南而东以生八，自东而西以生九，自西而入于中以生十，入必复出，随气机之静极而变也。 入乘静机，出乘动机，动静有常，而流行不息。 西北者，数所出入之门乎。 阴阳相求，而数生焉。 数始于一，而极于九，化于二，而通于十。 自北而西则阳数极，极则益深，不得不入而归诸十。 自二至十，则阴数极，阴极必返，不得不出而复于一。 一以始之，九以极之，二以化之，十以通之，数之圆而神也，如是夫。

河图奇与偶合

洛书奇多偶少

河洛二图，奇偶位数不同者何哉？ 盖一三五七九，积二十五，故奇之。 二四六八十，积三十，故偶。 嬴而奇之位五，偶之位五，此河图所以奇与偶位合也。 洛书一三五七九积二十五，则奇数多矣，二四六八积二十，而偶则少焉，且奇之位五，偶之位四，奇多乎偶者如此，然皆位与数之一定不可易也。 真悟其生克之理，则图书不同者迹，未始不同者理。 彼又欲于河图减其五数，于洛书增其五数，以合夫大衍之数者，不亦缪之甚哉。 然以前皆图书定位定数，以后分而言之，正以见分阴分阳之所以然，而循环无端，又不可徒泥其一定之位数也。 噫！ 分乎其所不得不分，合乎其所不得不合，造化自然之妙，不可得而图也。 神而明之，不存其人哉。