易经网推荐【占卜】《古筮真诠》研究学易应有的正确心态（4）,2024六爻，易经网最权威的易经平台
第一章：研究学易应有的正确心态
无论是学易、研易或用易，首先要强调的是求学者的学习与研究态度，必须端正与保持研易的正确心态，才能学有所成研有收获。主要注意的有四忌：
1、切忌在初学的基础阶段就博采众长
为什么要这样说？当今六爻理论种类繁多，传统的、改良的、新派的五花八门，别的理论我不好评价，也不说谁正确，我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论，都有其独特的系统性，你可以通过实战检验哪套理论适合自己学，但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞，因为抛开实用性不说，实际上，古今各式六爻体系理论的论点，很多或多或少都存在互相排斥的现象，很多人学六爻踏进了一个误区，以为遍天下的所有六爻理论，都应该是一致与互通的，学得越多越好，却不知道这里头其实是鱼龙混杂，各有各的说法。学得越杂，印在脑子里各种理论的矛盾性就越多，一卦出来按各自的理论分析，居然是什么方向都有，那样子实际是没法子断卦了，很多初学者就这样，一入门就填鸭式的追求掌握各式学问，以为能咽进多少都是有益的，结果造成分析思路主次不分、理论运用层次混淆、越断越是糊涂，不但把别人说糊涂，连自己都给弄糊涂，最终自己把自己给废掉，这叫“知识思维梗塞症”。有些人明知道这样学的弊端，却自以为有能力去辨别各种理论的好与坏，在学习上依然喜欢这里挑一点、那里粘一些搞“鸡尾酒”式自学，说实话，不论是古筮六爻或是创新六爻，理论都是自我体系的相互搭配，只服务于各自体系的理论思维，彼此怎可能圆融地搭配到一块？影响学习实效这将是必然结果。对于大部分初学者，你情愿是看准了专心去学某一套理论，学一段时间感觉不行，再全部抛掉，再专心学另一套的理论，这样的“笨”方法，实际的学习效果或许反而更理想。等你找到效果可以是立竿见影的合适理论，把基础打牢固了，实测准确率与稳定性都得到稳步提升，理论上有了主心骨的思维，断卦信心也随之增长的时候，再谨慎尝试博采众长以为己用，不断丰富与充实自己的理论体系，这才是正确的学易与研易途径。
2、切忌主观神化预测的实际功效
相信不少求学者之所以到处求学问道，是主观抱着一种预测术是可以做到每测必准的信念，总盼望能有机缘遇上一个能每测必准神仙般的预测大师，学到可以“百发百中”的神奇理论，那就等于是拥有名副其实的“金手指”了，点到哪儿，哪儿就是金光大道，多爽！可是人生际遇不如意的总十有八九，希望越大失望就越大，一旦实测不应验，首先想到的是：是否理论有问题？或是师傅水平有问题？却从来不去探究道本无端这个客观道理，凡事无绝对，绝对就非易，预测术无论怎样神奇，其实也只是一种学术技能，它本身也存在着误差率，可以达到100%预测准确率的预测理论，实际上是不存在的，除非只用于玩易而非实用预测的“圆形”易理――― 那倒是什么方向都可以融通。记得易学界有句名言：“没有算不准的卦只有算不准的人”。这句话得看你从什么角度分析它，若从哲学的境界去品味，那是没错的，很深奥很有感触！但从实用性的角度去斟酌，却是错误的，难道所有卦的信息都可以准确到位吗？但很多求学者却受这所谓名言的误导，容不得理论有半点的偏差，一旦发现理论不应验就立刻全盘否定，却不知道好的易学理论，只是体现在断卦能否长期保持在85%左右的较高准确率；与长期稳定在85%左右预测准确率的基调上，并非体现在预测绝对的正确性上。何况出现预测偏差的原因本来就很多，特别在网上（当然也包括社会上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或许该应的时日还没到等等，卦断错可能不单单是理论上或人的主观原因，或许还受起卦方式、环境、心态、甚至术数理论本身不可避免的误差率等客观因素影响，所以只要保持较高水平的预测准确率与稳定性，能对事情未来决策起正面的参考作用，就算学有所用研有所值了，偶尔的失误并不值得去大惊小怪。什么叫迷信？就是未经反复实践与验证就痴迷妄信叫迷信。我们研易学易的人，最反感的，恐怕就是别人说我们废寝忘食地研究的东西是迷信，我曾经与一位从来不相信周易预测功能的朋友相聊，他是一位大学的老学究了。
我问他：“你为什么总说周易预测是迷信呢？”
他回答：“我觉得未发生的事根本不可能预先知道，科学上也无法解释啊，我不相信，所以说周易预测是迷信。”
我又问：“那你自己有否真正通过实践去验证一下，切实认识周易的预测理论，证明周易预测其实是迷信呢？”
他老实回答：“这倒没有。只不过很多人都这样认为，我也是认同而已。相信很多人的观点也和我一样吧。”
我说：“你未经过验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定某一样学术技能存在的真实性，这也算不算是迷信的表现呢？”
他默然： ．．．．．．．．．．．．
又有一位行内人士，自己想操办一件事，自摇了一卦问吉凶，与我探讨过后我们闲谈起来。
我问：“卦摇了，以后的吉凶趋势也大致了解，那你打算怎样做呢？”
他斩钉截铁地道：“那还用问？当然是按卦象趋势，直接按卦兆指引的去办就可以了，不然我学这个干吗？”
我问：“你平时预测，都可以做到百测百中，保证无一错漏吗？”
他笑：“你自己都说你不可能做到百测百中，我又怎有这本事做到。”
我道：“你既然不可能做到每测必准，那你又凭什么对你自己的推算那么绝对地自信？把卦象的预兆信息作为事情决策的唯一，而不是把卦兆作为事情决策的参考？”
未经过客观验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定一样技能或其功能的存在，其实也算是一种迷信；而没有技能水平支持下的盲目自信，或对预测结果不切合实际地妄信，是否也算是迷信呢？预测术毕竟也属于学术技能范畴的一种，在保证总体预测水平的基础上，由于各种主观客观因素不同，也不可避免地存在一定的误差率，因此预测的实际准确率，能长期稳定在85%左右的水平，已经算得上是一门成功的技能与具备实效的参考工具了。不仅仅是预测术这样要求，每行每业何尝不是这样？大家都知道古代的皇帝是至高无上的，常以“九五之尊”来形容，却不知道这成语其实源自《易经》里面的术语，《易经》把卦象里动的阳爻称为“九”，动的阴爻称为“六”，若卦中第二爻是动的阳爻，则称为“九二”， 若卦中第三爻是动的阴爻，则称为“六三”， 成语中的“九五”指的则是乾卦中的第五个阳爻动，乾卦乃是易经64卦之首卦，五位则是一卦中最尊贵最吉祥的位置，所以把这个位置尊为至高无上的皇帝位，古人为何把卦的第五位置尊为君位？那是因为其位是六位居其五，威风已盖过之下四爻，却不出头不拔尖、不尽其极，故好势能够和谐地恒之久远，所以是最好的位置。第六位置的爻就不同了，虽然位列极至，却已经到了顶端状态，再没有上升的空间，也没有维系高处的能力，反而有物极必反的下降趋势忧虑，所以古人认为这位置不是最好的状态，因此乾卦于第六爻的爻辞是“亢龙有悔”。由此可见，世间之万事万物，只要长期稳定在六居其五的目标，实际已经算是十分理想的状态，六分之五即约83%左右，预测的准确率也一样，只要达到与长久稳定在这个预测水平之内，已可算是技有所用了。不少刚入门的求学者，初试预测见有所应验，于是立即沾沾自喜起来，以为只学皮毛就能测中，那百发百中应是指日可待了；另有些易学者特别是掌握一定正确理论、预测水平较高的易学者，也很容易踏入对易卜结果盲目乐观的误区，随着预测越来越精确，以为自己得道了，数十年的寒窗苦读现在终于盼到头了，往后的预测一定不可能再会有失误的，这其实是些都是非常危险的心态，人往往在放松警惕之时危险就将悄悄降临，易者若受盲目自信所左右，终有因此跌倒摔交的一回。而不单是易者，求占者也应有这个观念，对卦占结果要保持一定的理性，六信其五就已经足够，而盲目100%地绝对性偏信预测结果，其实也是一种迷信，人之所以遭遇挫折与失败，往往因为对事物可能出现不好的趋势，缺乏必要的心理戒备所导致，古筮学术可帮助你对事物未来的发展趋势，有个大致的心理预期认识，以清醒自己盲从的头脑，但却不是要你又去盲从于易卜的信息，对于周易预测而言，无论对研究者或求测者，都应保持一颗平常心。之所以说这些话，无非是在启示大家，应如何客观去对待周易预测，如何更加实用效地去利用周易预测。
3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初学者不仅一开始就贪多务得，而且对所学不坚定，一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释，这更不可取，这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确，难保在别的卦中就可能反过来，更要命的是，大多数不同体系理论的论点是相互排斥的，各种理论都吸收，矛盾论点一旦碰撞起来，那卦就等于没法分析了。有容乃大，我们系统学习一套理论，要有恒心与耐性去验证它的总体准确率，而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否，要允许它出现误差率，不管你学任何的一套理论知识，都应该抱着这样一个正确的研究心态，这样才有机会真正深入体验到其中的奥秘。你若单凭一两个卦，就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论，说不定这个理论实际的整体准确率有80%，而另一套理论才有20%，朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位易学爱好者，有一个卦的卦理上解不通，跟我说拿什么大师的论点倒能解释，我回应说，想不通就先搁下它，该装糊涂的时候就要装糊涂，或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候，或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而从理论掌握的精确度，只希望你按卦理能长久保持十测八准的水平，并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取，拿别的理论体系硬解更不可取，拿别的理论体系这卦你以为通了，但再别的卦就会产生不同理论体系的理论矛盾冲突，藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多，断卦的思路就越来越难有明确的方向，更坏的是外来的理论思维，会破坏自己原先建立起来的理论体系理念，令自己原来的体系精华领悟不到，新体系又只知道皮毛，到头来什么精华知识都没学到，那等于是得不偿失了。
我们都知道清代的《增删卜易》是一本绝佳的实用型易学教科书，无数六爻学者都看过学过《增删卜易》，对于这样一本六爻实用价值最巅峰的作品，几百年来，真正能从中领悟到易学精髓的人非常少，但蔑视者却数不胜数，很多人之所以入宝山却空手而归，这其中很大原因，就是由于求学者不坚定、朝三暮四的学习心态造成的，首先学习上抱着怀疑的态度，甚至是批判的眼光去读书，一开始就不愿意跟着野鹤老人的思维走，喜欢自解一套之余，还盲目地自以为是随意质疑，一旦在实操中不见应验，立刻转舵把书本彻底扔掉，却从不反思可能是自己理解错位，连书中皮毛的理论都参不透，自然更感受不到深藏在古例里的种种精华，没感触就难有震憾，轻视蔑视是很正常的事。举个例子，如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子，问孩子何时出生，得“萃之豫”
干支：辰月 庚寅日 （旬空：午未）
兑宫：泽地萃 震宫：雷地豫 (六合)
六神 【本 卦】 【变 卦】
�蛇 �|�| �|�| 父母未土 �|�| �|�| 父母戌土
勾陈 �|�|�|�|�| 兄弟酉金 应 ○→ �|�| �|�| 兄弟申金
朱雀 �|�|�|�|�| 子孙亥水 �|�|�|�|�| 官鬼午火 应
青龙 �|�| �|�| 妻财卯木 �|�| �|�| 妻财卯木
玄武 �|�| �|�| 官鬼巳火 世 �|�| �|�| 官鬼巳火
白虎 �|�| �|�| 父母未土 �|�| �|�| 父母未土 世
结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生，是个男孩。某学者很疑惑：“按古筮之论，占孩子性别，一爻独发阳动变阴者生女，这卦阳爻动变阴爻，按卦理应该是女孩才对，为什么却是个小子？是否理论本身就不正确的呢？”。我说，不是理论有问题，而是你把理论用错了地方，原因是你对问事的主题模糊不清。如果意念主题是问男女性别为主，卦中出现动变，那么阳动变阴是生女之象，不用看子孙爻；若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生，而后兼问男女的，非以问男女性别为专题，则不能这样看，要以子孙爻为用神分析，这卦很明显，事主主要关心的是小孩何时出生，卦变六合，是实际产期将比预产期推迟的征象；动爻化暗动，说明已经预兆产期很近；子孙亥水为用神，受兄弟爻酉金动生，因辰月绊住了兄弟酉金，应期层面要到冲绊的卯日，才能作用生旺子孙爻，所以事情应在第二天卯日，这是卦象针对事主主题意念的定性解读。再深入分析细节，子孙爻带阳，那就应该是男孩了。主题不是问孩子性别，却生搬硬套地以生男女性别的卦理公式套入，张冠李戴地乱套理论，自然很容易出错。很多时候，理论本身并没错，错的只是人们不会正确地透析求事者的内心，对应套用正确的理论，特别是初学者，一看到用这个理论预测不准，就怀疑它的正确性，全然没想到各个学术理论，其实各自有着自己的应用范围与适用层面，理论运用错了，不去反省自己及时总结，却盲目以为是理论错误造成的，随意抛弃掉又去钻其他的解释，钻来钻去，结果到头来自己什么实用的东西都没学到。
广大读者看我写的六爻书，可能印象最深刻的，是我对《增删卜易》的诸多独到见解，为什么能言简意赅地解释卦例精华，为什么能从中发掘出那么多实用的套路，我也不算什么天才，这只是我对这部经典持之以恒长期专一深研的结果。当然话又说回来，若一套易学理论你反复地深入研究，都总是难以达到入门要求的准确率与稳定性，那就应该冷静思考有没有学下去的必要了。不少学易者向我倾诉自己过去求学六爻十数年，都不得入门的痛苦经历，我道：“对于业余初学者，无论你是求学六爻、八字或者风水，哪类传统易学文化应该都一样，一套合适自己的实用易学理论，其正确入门需要的时间，最多一年左右就足够了”。
4、切忌抱着玩弄与不端正的心态学易
周易预测特别是古筮摇钱六爻法，其成卦的原理，是透过人投入的关注意念为媒介，将现实中相关事件的各种现象轨迹，全面投射进卦象之中，演化成相对应的变幻卦象信息。因此一个人心中，他对一件事情所投入的意念程度，决定了卦象显像的清晰度，而意念投入与自身对其关注度是成正比的，对事件越上心关注、内在精神就越集中，投入到卦象的意念就越强，卦象因此释放的信息就越全面到位。易学者都知道断卦的第一要素是要抓准用神，这个用神指的是什么呢？它就是指一个人内心最关注的想法及意念，从古筮理论的最初级入门，到深入进阶的套路，都有论述怎样取准用神的窍门方法，例如入门阶段必须熟悉的主观取用法、深入阶段需要领悟的客观取用法、真假用神鉴别法、心念解读法、易象联系实象定位法等等，但到了最精髓的取用神境界，却只强调四个字：“唯心是法”。讲究如何读出问事者求卦的真实心迹，甚至要求怎样放空自己的心，以便更利于寻觅捕捉对方内心的真实电波。这种功力的培养绝不会一概而就，一方面需要常年功多艺熟条件下的自然过渡，另一方面更需要一颗诚挚之“心”的不断历炼，解卦者如何做到诚心待人，问卦者如何做到诚心问卦。
因此古筮之法，心态“虔诚”非常重要。古人对此认识似乎更加深刻，于筮法应用一向是态度严谨虔诚，最注重“无惑不占”的观点，强调问事者必须有重要关注之意念，才好去占卜，他们相信这样才能确保卦象应用价值的最大化，更添加了诸多神化与隆重礼仪方式，从精神上引导问卜人更加重视，无形中又强化了意念的集中。故而古代占卦者，问的多数是重要之事、上心之事。特别是古筮摇钱六爻法自产生千百年来，其理论经历了长期的实践洗礼之后，已经渐渐从纸上谈兵的书生派理论，成功脱胎至实用套路化的实战型理论，而这些理论的合理应用基础，都是建立在古人这套“无惑不占”的观念定位之上，并且始终把持着必须的人伦道德观念，一直据“卦以大用、卦以重用、卦以善用”为古筮应用原则。时至当今社会，古筮之法虽依然流传，但一切都已被渐渐弱化，被荒废丢弃多年之后，人们对古代筮法即使重拾再学再用，无形中过往那种虔诚之心少了，尊崇之意也少了，善念之情少了，却多出了不少嬉戏玩弄心态，以及不少坏习性。主要体现在：
▲ 古人重申不信者莫占，嬉戏者莫占；今人是信与不信都一概来占卜，反正是个玩。
▲ 古人占卦态度虔诚、起卦小心严谨；今人问卜漫不经心、起卦也十分随意。
▲ 古人强调心中无真惑，不能随意占；今人学卦，最热衷无事故意找事占。
▲ 古人认为卦只能用来解未知之惑，今人却喜欢拿明知结果的事去问卜，美名曰“看卦准不准”。
▲ 古人筮法只拿来用，问的都是大事上心事；今人筮法多拿来玩，整天只热衷鸡毛蒜皮的小问题，遇到真正的要事反而不敢用卦。
▲ 古人视卦为工具，问卦目的为求指导与参考；今人视卦为摆设，问卦目的只为心理找安慰。
▲ 古人从来不敢用卦问为非作歹之事，怕给上天知道会受惩罚；今人问卜却百无禁忌，什么肮脏想法都敢去摇卦。
▲ 古人视卦如神明，态度尊敬；今人把卦当玩具，想玩就玩想扔就扔。
▲ 古之易学者，擅长用筮法预见结果、改良结果；今之学易者，更擅长先问结果，反过来把玩卦理如何体现，并且越玩越上瘾。
如上种种，就是古人今人用易学易之区别，也是当今易学者容易陷进去的误区。今人的这些弊病与坏习惯，如果不及时纠正，重新端正学易、用易的正确态度，将来难免成为易学深入的负面障碍。
以上文章由易经网整理发布。
易经网是一个集周易文化、传统文化、国学文化研究和交流的专业性网站。
成立背景：易经网创建于2010年10月，拥有专业性周易研究团队，并致力于弘扬祖国优秀的传统文化。
服务内容：网站提供大量免费易学资料下载，涉及易经视频、易经预测、在线批八字、财运预测等，同时也包括紫微斗数等易学内容。
宗旨与目标：易经网以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想，旨在与全国热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘、归纳、整理，力求不断充实易学文化的学术与应用价值
