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六壬天文依据1
六壬为古传三式之一。其式盘由天盘和地盘组成。其中天盘的运用，有着严格的天文依据；即日躔宫次和月将的起用。这是本文将要探讨的主要内容。
一、六壬式天盘的基本内容
从安徽、甘肃、上海等省市博物馆所藏的西汉（图一），东汉初（图二）两件“髹漆木胎六壬式盘”和“六朝铜制六壬式盘（图三）看，在外的方形为地盘，在内的圆形为天盘。古代六壬式天盘应抱括以下三个方面的内容。
1、中央作北斗七星，斗柄指天罡（辰）。图三的天盘中央没有画出北斗七星，而在地盘外层有三十六禽。
2、向外二层列十二神将名（或作十二辰）。
3、第三层环列二十八宿。天盘二十八宿的位置，表示天盘转动时，其宿度所在的方位。
《景佑六壬神定经》释造式中说：“造式，天�q中作斗杓，指天罡；次作十二辰；中列二十八宿四维局”。所述与古代式盘实物基本一致。壬式天盘中的核心内容是十二支神（或十二辰），也就是所谓的“月将”，後世用式以十二辰代之。
二、十二次及其所含宿度
中国古代把黄道附近、由西向东分为：星纪（丑）、玄枵（子）、诹訾（亥）、降娄（戌）、大梁（酉）、实沉（申）、鹑首（未）、鹑火（午）、鹑尾（巳）寿星（辰）、大火（卯）、析木（寅）十二个等份，名曰‘十二次’。每次都以二十八宿的某些星宿作为标志，用以观察日、月、五星的周年视运动，测定日躔位次，确定二十四节气的宿度。但是，由於二十八宿所占度数多少不一，多者有33度，少者只有2度，所以造成了十二次的起止界限和宿度之间的参差情况。
根据《汉书�q律历志》的记载：“二十八宿之度，角一十二度，亢九度，氐十五度，房五，心五，尾十八，箕十一（笔者按：淮南子�q天文训：箕十一、四分一，当从），东方七十五度（又四分之一度）。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，壁九，北方九十八度。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十三，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度”。之是周天二十八宿各占的度数，共365 度。
十二宫次所含的宿度,《汉书�q律历志》记载为：“丑为星纪，初斗十二度，终于婺女七度。子为玄枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为诹訾，初危十六度，终于奎四度。戌为降娄，初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沉，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于柳八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾，初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度，终于尾九度。寅为析木，初尾十度，终于斗十一度”。今综合如下图：
（图由内向外为：①十二辰。②十二宫次。③二十八宿度数。④十二宫次起止宿营度。）
宋《景佑六壬神定经`》释璧度云：“今依三统历入次度，与现行历书同，所定并同”。其所用十二次入宿度，与汉书律历志所载完全相同。
三、十二月将
月将，就是太阳运行经过十二次的时间，月份以节气为准。关於月将的名义，《景佑六壬神定经》引《金匮经》有解。其名曰：正月将徵明（亥），二月将天魁（戌），三月将从魁（酉），四月将传送（申），五月将小吉（未），六月将胜光（午），七月将太乙（巳），八月将天罡（辰），九月将太冲（卯），十月将功曹（寅），十一月将大吉（丑），十二月将神后（子）。十二月将与十二次，名义虽不同，而却完全相对应，即以太阳所躔之宫次为月将。其後有云：“天之运转，合宿之所至以立神名。天之十二神，动移无穷，地之十二辰以静而待之；或有相生，或有相克，吉凶之本，不可不知”。
四、月将的起用应准实际日躔过宫
中国科学院严敦杰先生在《式盘综述》一文中说：“在六壬式盘中推算十二月将，需要用当时的天文学知识”。说的很对，这也是六壬用式的关键。换言之：‘六壬用式应该以当时的天象为依据’。
月将，在六壬书中又称为‘太阳’，即太阳运行在某一宫次，该宫便为月将。其起用时间，从太阳实际过宫之日起算。即日躔斗十二度、起用大吉，日躔女八度起用神后，日躔危十六度起用登明，日躔奎五度起用天魁，日躔胃七度起用从魁，日躔毕十二度起用传送，日躔井十六度起用小吉，日躔柳九度起用胜光，日躔张十八度起用太乙，日躔轸十二度起用天罡，日躔氐五度起用太冲，日躔尾十度起用功曹。
现根据《汉书�q律历志》的记载列表如下：
王力先生说：这是“二千多年前的天象”。即太阳运行到星纪初点交大雪，运行到星纪中点交冬至；运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中点交大寒等等。总之，在当时太阳运行在十二次之间的过宫时间，正好是每月的交节日，并非是在中气以後或或其他时间。这便是“正月将登明，二月将天魁，三月将从魁，四月将传送……”的由来。
这是二千四百年前的天象实测。当时冬至日躔牛宿一度(星纪之中点)，正是每月之交节日太阳过宫；也就是太阳运行到斗十二度交大寒节，女八度交小寒节，危十六度交立春节……。当时，日躔之宫次恰是月建之所合，所以唐�q李筌在《太白阴经》注中误以“十二月合神为月将”。但取月将的依据是太阳所躔宫次，宋�q沈括《梦溪笔谈》云：不能用合神，“当从太阳过宫，若不用太阳躔次，则当日当时，日月、五星、二十八宿，皆不应天行，以此决知须用太阳也”。
由於春分点的缓慢西移，引起了日躔位置的相应退度，即所谓“岁差”。《中国大百科全书�q天文学》释‘岁差’云：“在太阳和月球的引力作用下，地球自转轴绕着黄道面的垂直轴（黄道轴）旋转，在空间描绘出一个圆锥面，绕行一周约需26000年。在天球上天极绕黄极描绘出一个半径约为23°5(黄赤夹角)的小圆，即春分点沿黄道每26000（实应为25800）年旋转一周。这种由太阳和月球引起的地轴的长期运动称为日月岁差。…”。
提出“日躔中气後过宫”一说，当为後世重新测定後所校正，其时间大约在公元700年前後，很可能出自唐贞观年间的李淳风和唐开元年间的僧一行。因《旧唐书》载：“李淳风著法象志七卷，备载黄道浑仪法”。“一行考前代诸家历法，改撰新历。造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明”。并有“天一太一经”及“太乙局遁甲经”等著作。二人皆精於历象和数术，当时日躔过宫宿度己较原来退行十五度以上，所以更正为中气後过宫是对的。宋�q沈括《梦溪笔谈》亦曰：“盖日度随黄道�r差。今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄。若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳……”。
元明以降，有清以来，用壬式者可能从应用中体会到用将的差误，因而姚广孝提出了“真月将”，用所谓“超神法”，把月将的起用提到中气之前、节令之後，仿河图生成数自交节之日起超之。且谓“月将者与月建所合之将也”；“若到中气后则落空不合”等。把己经是中气以後过宫的日躔点又人为地提到中气以前，只认为月将与月建是支合的关系，这就更不能与实际日躔宫次相符合，故虽名‘真月将’而实非真也。
《景佑六壬神定经》释日度曰：“今依大宋崇天历，起自景佑甲戌岁，二十四气日宿次合分璧度数，以定月将，故得用式无差，占事有准”。後详列当时二十四气的日躔宿度，以供推算日躔过宫的日期之用；并举一例说明曰：“假令十一月十五日冬至，在南斗六度；至二十一日在南斗十二度，於辰在丑（按：星纪初斗十二度也），方用大吉（丑）为月将。若二十日以前用式占事，犹用功曹（寅）为月将。余皆仿此”。这里清楚地申明了六壬式月将的起用，必须以当时实际日躔宿度来推算过宫日期，方可“用式无差，占事有准”。该书没有提“中气後过宫”，可能就是因为中气以後己有五天以上的差误。至於“超神”之法，实属前後颠倒、支离更甚矣。所以，凡六壬式起用月将，当以《景佑六壬神定经》之法为准则。易经网为你进行解说。
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