《归藏》一卷，残阙。 《周礼. 春官. 太卜》：「掌三易之滠，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。」 郑玄注：「归藏者，万物莫不归而藏于中。」 杜子春曰：「连山，宓牺。 归藏，黄帝。」 贾公彦疏引郑志答赵商云：非无明文，改之无据，且从子春。 近师皆以为夏殷也。」 《礼记. 礼运》：「孔子曰：吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，我得坤乾焉。」 郑注云：「殷阴阳之书，存者有归藏。」 是亦以《归藏》为殷易矣。 《汉书. 艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七录》云：「归藏，杂卜筮之书杂事。」 《隋书. 经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书. 艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：「言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？」 杨慎亦云：「连山藏于兰台，归藏藏于太卜。」 见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。 今玩其遗爻，如瞿：有瞿有
，宵粱为酒，尊于两壶。 两羭饮之。 三日然后，稣士有泽，我取其鱼」，「良人得其玉，君子得其粟」、「有凫鸳鸯，有雁鷫鷞」之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞 相类，《焦氏易林》源出于此，虽「毕日」、「奔月」颇涉荒怪，然「龙战于野」、「载鬼一车」，大易以之取象，亦无所嫌也，但殷易而载「武王枚占」、「穆王筮卦」，盖周太卜掌其法者，推记占验之事，附入篇中， 其文非汉以后人所能作也。 今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。 历城马国翰竹吾甫。
《归藏》
《归藏. 初经》朱震《汉上易》曰：「归藏之易，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。」
郭按：初为偏序之称，经为经卦之称。 《周礼‧大卜》：「掌三易之滟，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。 其经卦皆八，其别皆六十有四。」 以下所列即经卦皆八。 卦序依今之卦名排列即：乾坤艮兑坎离震巽，此经卦序皆可与帛书、清华简出土资料印证。
初干干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其争言。 李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》
初
干宝《周礼注》，朱震曰坤。 荣荦之华。 《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作「荣荣」。
初狠干宝、朱震引并作艮，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作狠。 黄云：「艮为狠，艮有反见之象，无言笑面目可征，故取其刚狠之义与？」 徼徼鸣狐。 《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初兑干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。 《西溪易说》、《启蒙翼传》）
初荦干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：「谓坎为犖，犖者劳也，以为万物劳乎坎也。」 黄宗炎曰：「坎为劳卦，故从劳谐声而省。 物莫劳于牛，故从牛。」 为庆身不动。 《西溪易说》、《启蒙翼传》。
初离干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。 离监监。 《西溪易说》、《启蒙翼传》
初釐干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：「谓震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。」 黄宗炎曰：「震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？」 燂若雷之声。 《西溪易说》、《启蒙翼传》
郭按：清华简《筮法》作「徕」或「
」、「
」。 徕、来、釐互通。
初巽干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。 有鸟将至而垂翼。 《西溪易说》、《启蒙翼传》。
郭按：「有鸟将至而垂翼」似周易明夷初九：明夷于飞，垂其翼。
卦皆六画《易丛说》。 王应麟《汉艺文志考》卷一
朱元升《三易备考》曰：「归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于中。 《说卦》曰坤以藏之，盖造化发育之真机，常于此藏焉。 然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏; 一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏; 一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。 是又归藏易无所往而不用其藏也。 六十四卦藏者十有六，用者四十有八。 乾为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤统藏卦，乾统用卦，坤乾所以首六十四卦也。 有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯乾。」
徐善《四易》曰：「《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、乾，盖震下一阳生于纯坤之后，进坎而中，进艮而上，乃交于中，五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。 至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯干体成，此阳气渐长之序也。 反而推之，巽下一阴生于纯干之后，进离而中，进兑而上，乃交于中，五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。 至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。 归藏之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生，自无而有，其理为知来之逆也。 自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为数往者顺也。 圣人命归藏之名，盖告人以反本复始之道焉。」
六十四卦
依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。
《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：「此归藏易，以坤为首。」 ，据《初经》补。
郭按：清华简《筮法》作
。
干
《西溪易说》，下并同。
屯
蒙
溽
《西溪》曰：需为溽。 黄宗炎曰：「云上天而将雨必有湿溽之气先见于下。」
讼
师
比
小毒畜
《西溪》曰：“小畜为小毒畜。” 黄宗炎曰：「大畜、小畜为
畜、
畜，毒取亭毒之义。」
郭按：大、小畜卦名的「畜」字，上博简作「
」，王家台秦简作「督」，清华简作「䈞」，、督、䈞皆与毒相通。 大毒畜、小毒畜卦名可能将后世注解文字畜混入古代卦名。 原卦名可能作大毒、小毒，后人以畜注解毒，而被混入。
履
泰
否
同人
大有
狠
釐
大过
颐
困
井
革
鼎
旅
丰
小过
林祸
《西溪》曰：“临为林祸。」
郭按：帛书作林。 祸字可能为注文混入。
观
萃
称
黄宗炎曰：「升为称，地之生木，土厚者茂，土瘠者瘁，言木与土相称也。」
仆
黄宗炎曰：「剥为仆。」
郭按：清华简《别卦》作仆。
复
母亡
黄宗炎曰：「无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。」
郭按：虞翻作无亡，秦简作毋亡 上博简作亡忘。 母疑为毋之误。
大毒畜
《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”
瞿
黄宗炎曰：「瞿当属观。」 案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。
郭按：此为睽。 王家台秦简作
。
散家人
黄宗炎曰：「家人为散家人，则义不可考。」
按：秦简作「散」，则卦名当为散。 「家人」应是后人注解「散」卦即「家人」卦而混入。 此例与大毒畜、小毒畜情况一致。
节
奂
黄宗炎曰：「涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。」
蹇
荔
黄宗炎曰：「解为荔，荔亦有聚散之义。」
员
黄宗炎曰：「损为员。」
諴
黄宗炎曰：「咸为諴。」 朱太史曰：「以损为员，而諴次之，则諴为益也。」
郭按：帛书、上博简咸皆作钦。 则钦为今之咸卦。 朱所言为是。 下钦卦同。
钦
黄宗炎曰：钦当属旅。」 朱太史曰：「钦在恒之前，则咸也。」
恒
规
夜
黄宗炎曰：「规当属节，夜当属明夷。」 案：《西溪》引已有节、明夷。 朱太史曰：「规夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。」 案：古者书契取诸夬，于规义近。 夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。
郭按：夜当为蛊，规当为随。 王家台秦简蛊作夜或亦，清华简《别卦》蛊作
。 清华简随作
，可能是覒的增繁。 覒形近规。
巽
兑
离
荦
兼
黄宗炎曰：“谦为兼。」
分
黄宗炎曰：「分当属睽。」 朱太史曰：「以谦作兼，而分次之，则分为豫也。」
郭按：秦简、清华简豫卦皆作介，介与分形近。 分可能是介之误。 介有大义，亦有预防之义，与豫文义可通。 又豫六二介于石。
归妹
渐
晋
明
岑
黄宗炎曰：「岑当属贲。」 朱太史曰：「岑在未济前，则既济也。」
未济
黄宗炎曰：「遯为，形义本通，无有异义。」
郭按：遯卦阜阳简作椽，帛书作掾，秦简作
，上博简作
。
蜀
黄宗炎曰：「蛊为蜀，蜀亦虫也。」
郭按：蜀是何卦未可知。 但已可确定夜为蛊，因此蜀并非蛊卦。 若与前卦来推理，则可能是大壮。 若与后马徒来推理，则蜀非大壮。 六十四卦卦名未比对上的有：噬嗑与贲，夬与姤，中孚与小过。
马徒
朱太史曰：「以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。」
郭按：朱说有误。 蜀既非蛊，那么马徒亦非随。 既已知规为随，马徒就不会是随。
已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。
按：奭应是指坤卦。
荧惑
耆老
大明
罗苹《路史注》云：“《归藏. 初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类。 昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。」 案：《西溪》引明即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数。 依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。
按：以当代新出土资料比对，以上可确定之卦名总计有57卦，大壮、噬嗑与贲，夬与姤，中孚与小过等七卦仍不知所属。 再以现今出土文献比对，马徒、荧惑、耆老、大明不像卦名，亦难有归属。
朱元升《三易备考》曰：「归藏易以六甲配六十四卦，所藏者五行之气也，所用者五行之家也。」
又曰：「归藏易首坤尾剥。」
又曰：「归藏二篇自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其策万有八百。」
十二辟卦
子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳干，午姤，未遯（朱太史曰：「归藏本文作」）申否，酉观，戌剥（朱太史曰：「《归藏》本文作仆。」 亥坤（徐善《四易》）。
徐善曰：「此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。 辟者，君也。 其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦; 次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。 又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳; 以临辟变之，成十五卦之二阳; 以泰辟变之，成二十卦之三阳; 以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。 更进为纯干，而六十四卦之序已定矣。 徐而察之，乾之六位已为递变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。 于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴; 以遯辟变之，成十五卦之二阴; 以否辟变之，成二十卦之三阴; 以观辟变之，成十五卦之四阴; 以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤而坤之六位已更新矣。 卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。 逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。 一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。」
《归藏. 齐母经》
「齐母」不知何义。 按：《归藏》以为首，者，物之母也。 郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。
瞿：有瞿有，宵粱为酒。 尊于两壶，两羭饮之。 三日然后，稣士有泽，我取其鱼。
《尔雅. 释兽. 羊属》郭璞注引《归藏》「两壶两羭」，邢昺疏：「此《归藏. 齐母经》『瞿有』之文也。」 案：彼文云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有瞿，此即瞿卦爻辞也。 邢昺谓「瞿有」之文恐非。
《归藏. 郑母经》
明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：「吉。」
郭璞《山海經注》引《歸藏．鄭母經》曰：「夏后啟筮御飛龍登于天，吉。」案：張華《博物志》卷九《雜說上》引多「明夷曰昔」及「而枚占于皋陶陶曰」十二字。御作乘，龍下有而字。《太平御覽》卷九百二十九引《歸藏》曰：「昔夏后啟上乘龍飛以登于天，皋陶占之曰吉。」文雖小異，要為此節遺文也，茲據補。
昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。
《博物志》卷九《雜說上》引此與前為一節，下更有四節，蓋一篇之文，故次於此。
昔舜筮登天為神，枚占有黃龍神，曰：「不吉。」
同上
武王伐紂，枚占耆老，耆老曰：「吉。」
同上
昔鯀筮注洪水而枚占大明，曰：「不吉。有初無後。」
同上
昔者桀筮伐唐而枚占熒惑，曰：「不吉。不利出征，惟利安處。彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。」
《太平御覽》卷八十二引《歸藏》云：「昔桀筮伐唐而枚占，於熒惑曰：不吉。不利出征，惟利安處，彼為狸為鼠」，脫「為我」二字。又卷九百一十二引云：「昔者桀筮伐唐而枚占，熒惑曰：不吉。彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。」王氏《漢藝文志考》順為一節，今依錄之。《博物志》引云：「桀筮伐唐而枚占熒惑曰：不吉」，不及爻辭，彼蓋約文言之爾。
昔者羿善射，畢十日，果畢之。
郭璞《山海經注》引《歸藏．鄭母經》。《尚書．五子之歌》正義、《春秋左傳．襄四年》義並引《歸藏易》「羿蹕」。
遺爻附
案：徐善《四易》謂《歸藏》三百八十四爻，是每卦六爻，與《周易》同爻，當屬經，傳注所引只有《齊母》、《鄭母》，其可考者已分屬於二篇，其但引卦名與卦名並不詳者，未敢強屬，故附經後，題「遺爻」以別之。
開筮：帝堯降二女為舜妃。
《周禮．春官．太卜》賈公彥疏
屯：屯膏
《西溪易說》云：「今以《周易》質之《歸藏》，不特卦名用商，卦辭亦用商，如屯之屯膏，師之帥師，漸之取女，歸妹之承筐，皆用商《易》舊文。」
師：帥師
《西溪易說》
小毒畜：其丈夫
朱震《漢上易．叢說》引《歸藏．小畜》。
鼎：鼎有黃耳，利取鱣鯉。
歐陽詢《藝文類聚》卷九十九
僕：良人得其玉，小人得其粟。
《太平御覽》卷八百四十引作「剝」。馬驌《繹史》卷十四引作「君子得其粟」。
節：殷王其國，常毋若谷。
《周礼. 春官. 太卜》贾公彦疏引《归藏》云「见节卦。」 罗苹《路史注》引作「常毋谷月。」
归妹：承筐。
《西溪易说》
渐：取女。
同上
明：垂其翼。
同上
已上爻辞有卦名可考者，依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》「其争言」、《初坤》「荣犖之华」、《初艮》「徼徼鸣狐」、《初兑》「其言语敦」、《初孞》「徼鸣狐」、《初兑》「其言语敦」、《初孞》「徼徼鸣狐」、《初兑》「其言语敦」、《初孞》「徼徼鸣狐」、《初兑》「其言语敦」、《初孞》「其言语敦」、《初孞》「徼徼鸣狐」、《初兑》「其言语敦」、《初孞》「徼徼鸣狐」、《初兑》「其言语敦」、《初孞》》「为庆身不动」、《初离》「离监监」、《初釐》「燂若雷之声」、《初巽》「有鸟将至而垂翼」，虽皆有卦名而皆系「初」字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。
上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何？
《太平御览》卷四百七十二，王应麟《汉艺文考》引作「以此贾市，其富如何」。 《汉绎史》引作「河海」。
有白云出自苍梧，入于大梁。
虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。
虽有丰隆茎，得云气而结核。
《北堂书钞》卷150
干者，积石风穴之琴。
《北堂书钞》
有凫鸳鸯，有雁鷫鸿。
《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一。
有人将来，遗我货贝。 以至则彻，以求则得。 有喜将至。
《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七。
君子戒车，小人戒徒。
《文选》卷二十颜延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五
有人将来，遗我钱财，自夜望之。
《太平御览》卷八百三十五。
《归藏. 本蓍篇》
蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。
张华《博物志》。
蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。 蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。 筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。
《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：「蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是。」 盖约文言之。 朱太史《经义考》云：「当属《本蓍篇》中语。」 兹并据以采补。
筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。 浴龟亦然。
《博物志》卷九。
《归藏. 启筮篇》
朱氏《经义考》云，按《归藏》之书有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。
瞻彼上天，一明一晦。 有夫羲和之子，出于阳谷。
郭璞《山海经注》引《归藏. 启筮》。
空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月出入，以為晦明。
羅苹《路史》前紀二引《歸藏．啟筮》。
共工人面蛇身朱髮。
郭璞《山海經注》、羅苹《路史注》並引《歸藏．啟筮》。
麗山之子，青羽人面馬身。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》，羅苹《路史注》引首句云：「麗山之子鼓」。
羽民之狀，鳥喙赤目而白首。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鳥。
《文選》卷十三禰正平《鸚鵡賦》注引作《歸藏．殷筮》，《太平御覽》卷九百十四作《啟筮》，引多「乃之羽民」四字。
滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤以填洪水。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
鯀去三歲不腐，剖之以吳刃，化為黃熊。
同上。
大副之吳刀，是用生禹。
《初學記》卷二十二。
昔彼九冥，是與帝辨同宮之序，是為九歌。
郭璞《山海經注》引《歸藏．啟筮》。
不得竊辨與九歌以國于下。
同上。
昔者夏后享神于晉之虛，作為璿臺，於水之陽。
《文選》卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》注，《太平御覽》卷八十二引《歸藏．啟筮》，又卷一百七十七引作「晉之靈臺」，無「昔者」及「於水之陽」。
昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占臯陶曰：「不吉。」
《太平御覽》卷八十二，《初學記》卷二十二引至「鈞臺」。
逸文
凡傳紀所引無篇名可考者皆附于下。
乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦。
朱震《易叢說》、羅苹《路史注》。
蒼帝起，青云扶日。赤帝起，黃云扶月。
東君、雲中。
司馬貞《史記索隱》云：「東君、雲中，見《歸藏易》。」
昔女媧筮張幕，枚占之曰：「吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合四國。」
《太平御覽》卷七十八，《漢藝文志考》卷一。
昔黃帝與炎神爭鬪涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：「果哉而有咎。」
《太平御覽》卷七十九，《漢藝文志考》引云：「黃帝將戰，筮於巫咸」，羅苹《路史注》引云：「昔黃神與炎帝戰于涿鹿」。
蚩尤伐空桑，帝所居也。
羅苹《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鷙鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《雕鶚爭》，七曰《壯士奮》，八曰《熊羆哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。
《初学记》卷九引「蚩尤」至「青邱」，冯惟讷《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之药犇月。
《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作「昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。」
昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。
《初学记》卷二十。
穆王猎于戈之墅。
《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，「尚书」二字误。
昔穆王子筮卦于禺强。
《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：「龙降于天，而道里修远。 飞而冲天，苍苍其羽。」
《太平御览》卷八十五。
附诸家论说
- 《礼记》：孔子曰：「吾欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。」
- 《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。
- 《周礼. 太卜》：掌三易之滠，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十四。
- 杜子春曰：归藏，黄帝。
- 桓谭曰：《归藏》四千三百言。 又曰：《归藏》藏于太卜。
- 郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。
- 淳于俊曰：归藏者，万物莫不归藏于中也。
- 阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。
- 刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。
- 《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
- 孔颖达曰：归藏起于黄帝。 又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故归藏名卦之次亦多异。 又曰：孔子曰：「吾得坤乾焉」，殷易以坤为首，故先坤后乾。
- 贾公彦曰：此归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。 又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。
- 元稹曰：穆姜遇艮，足征史之文，尼父得坤，亦用归藏之首。
- 李石曰：按《干凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。 然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。 夏商因之，皆以七八为占，连山、归藏是已。 后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。
- 刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》「吾得坤乾焉」，此归藏之易。
- 邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三易之一也。
- 欧阳脩曰：周之末世，夏商之易已亡，汉初虽有《归藏》，已非古经，今书三篇莫可究矣。
- 邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，易曰归藏，以坤为首，坤者地也。
- 方悫曰：归藏首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉。 殷用地正，故其书名之。
- 黄裳曰：微显者，易之知也。 故商曰归藏。 归藏者，以其藏诸用而言之也。
- 王观国曰：《礼记》孔子曰「吾得坤乾焉」，郑氏注：「得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。」 《尔雅. 释羊属》有「牡羭」，郭璞注引《归藏》曰：「两壶两羭」。 《初学记. 云部》引《归藏》曰：「有白云出苍梧，入于大梁」，此可以见矣。
- 《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。
- 吴沆曰：《周礼》：「太卜掌三易，连山、归藏、周易。 其经卦皆八，其别皆六十有四。」 此则连山、归藏之卦，自重于三皇之时，而周易乃重于文王之世。
- 吴仁杰曰：连山、归藏以不变者占，其占不出于本卦。 《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。
- 魏了翁曰：周易三易之义，阖户谓之坤，即归藏。 终万物、始万物莫盛乎艮，即连山。
- 李纲曰：归藏，商易也，以坤为首，故曰归藏。 孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖归藏之书。
- 朱震曰：归藏之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。 又曰：《周礼》三易经卦皆八，所谓经卦，则《初经》之卦也。
- 张行成曰：商曰归藏，地易也。 《元包》义取之。
- 郑锷曰：归藏以坤为首，商人之易。 其卦坤上坤下，故曰归藏，言如地道之包含，万物所归而藏也。
- 郑樵曰：连山亡矣，归藏唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往连山所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？
- 杨简曰：孔子之时，归藏犹存，故曰「之宋得《坤乾》焉」。
- 罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓归藏易也。 ○ 又曰：归藏者，归藏氏之书也，商人因之。 ○ 又曰：《归藏》用八。
- 羅苹曰：歸藏，黃帝易，而《坤．啟筮》乃有「堯降二女以為舜妃」之語，《節》卦云：「殷王其國常毋谷月」之類，其卦是也，其文非也，蓋《歸藏》之文，湯代之作。
- 林學蒙曰：《易疏》論《連山》、《歸藏》一以為伏羲、黃帝之書，一以為夏商之易，未知孰是。
- 蔣君實曰：商之序易，以坤為首，其尚質，尚白之制，皆自此出也。
- 李過曰：《易鈔》云：「天尊地卑，乾坤之定位也。商易首坤，是地尊乎天也。」商易所以不傳，不知商人建丑，以十二月為歲首，取丑未之衝為地統，坤為地，商用地統，只得首坤。
- 王應麟曰：《越絕外傳》范子曰：「道生氣，氣生陰，陰生陽。」愚謂先陰後陽，即歸藏先坤之意，闔而闢，靜而動。
- 馬端臨曰：連山、歸藏乃夏商之易，本在周易之前，然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至晉、隋間始出，而《連山》出於劉炫偽作，此史明言之，度《歸藏》之為書，亦此類爾。
- 葛寅炎曰：歸藏，黃帝中天易也。
- 家竑翁曰：《歸藏》之書，作於黃帝，而六十甲與先天六十四卦並行者，乃中天《歸藏易》也。
- 朱元升曰：《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉. 律历志》曰：“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备。」 是知伏羲易与黄帝易一以贯之者也。 又曰：《周礼. 太卜》掌三易之法、簭人掌三易以辨九簭之名，初未尝以周易废归藏也。 鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：「是杂用连山、归藏、周易也。」 以此见春秋之时，归藏尚无恙也。 又曰：归藏取则河图者也。 河图藏十不具，是以归藏去十不用。
- 吴瀓曰：归藏，商之易。 又曰：夏商二易，盖因羲皇所画之卦而用之以占筮，卦序与先天自然之序不同，故连山首艮，归藏首坤。
- 吴莱曰：《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古易也。
- 赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求重卦之义也。 帝一号「归藏氏」，乃名所制曰归藏书，此易之始也。
- 朱隐老曰：归藏，黄帝之易也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。
- 朱升曰：归藏首坤，静动之首也。
- 丁易东曰：夏曰连山，商曰归藏，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪范》但云占用二耳。
- 何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，易所谓坤以藏之，即归藏之遗意也。
- 何孟春曰：殷易先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。
- 杨慎曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。
- 胡应麟曰：《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书「惟载卜筮，不类圣人之旨」，盖唐世固疑其伪矣。
- 郑元锡曰：归藏首坤，藏而后发，孔子曰《吾欲观商道，得坤乾焉》，盖善之也，然于易褊矣。
- 沈懋孝曰：商易首坤以藏敛，而发动直之机。
- 郝敬曰：归藏坤卦，坤为地，百昌归土曰归藏。
- 焦竑曰：归藏坤也，商时讲学者首重在静。
- 董斯张曰：归藏易今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与周易不同。
- 孙奇逢曰：归藏首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。
- 徐善曰：《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之谲。 有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋。 有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会。 若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。
- 朱彝尊曰：按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。 而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书，亦未尽然。 若《三坟书》以归藏易为《气坟》，其爻卦大象曰：「天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀，各为之传，则较传注所引大不伦矣。」
- 马驌曰：《周礼》大史掌三易，近师以归藏为殷易之名也，其繇辞诸书所引用多古质。
还没有评论呢，快来抢沙发~