《周易淮南九师道训》一卷，汉刘安撰。 安，厉王长子，文帝时封淮南王。 事迹见《汉书》本传。
刘向《七略》、《别录》云：「所校讐中易传《淮南九师道训》，除复重，定着十三篇。 淮南王聘善易者九人，从之采获故书中，署曰《淮南九师书》。」 《汉书‧艺文志》易十三家，有《淮南道训》二篇，注：「淮南王安聘明易者九人，号九师法。」 九师不详何人。 高诱《淮南鸿烈解序》：「天下方术之士多往归焉，于是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而着此书。」 然则《道训》之九师，亦其流也。 陈振孙《书录解题》以荀爽九家当之，误矣。 《文中子中说》云：「九师兴而易道微。」 观其命书之义，颇涉元宗，或有道其所道而无资于圣经者，遂以来河汾君子之讥乎？ 隋、唐《志》皆不著录，其佚已久。 《文选》注两引其训飞遯之语，此外罕见称述。 朱太史彝尊《经义考》谓陆氏于需、蛊、遯、损诸卦，其所引称师者，当即九师本。 又谓《鸿烈解》引易曰：「剥之不可遂尽也，故受之以复。」 此则《道训》之序卦传文。 案：九师之书定于《淮南鸿烈》所引，自与《道训》合。 丁氏槐笺《困学纪闻》，亦以阴阳言日夕为《道训》之说。 竹垞之言，信而可征。 至谓陆氏引称师者即九师本，似尚未确。 《释文》于他经亦称师说，决非九师。 臧氏镛谓陆氏之师，卢抱经《释文考证》取之。 故兹仅据朱氏后说，采《淮南》书中诸引易语辑为一卷，聊存《道训》之遗。 至陆氏称师、读师用义者，别为考定，入《张氏讲疏》。 事欲核实，不敢为苟同也。
历城马国翰竹吾甫
《周易淮南九师道训》
汉刘安 撰
《周易上经》
干
潜龙勿用
言时之不可以行也。 （《淮南子‧人间训》）
君子终日干干夕惕若厉无咎（今易无作无，《淮南》引易作无，下并同。 ）
终日干干，以阳动也。 夕惕若厉，以阴息也。 因日以动，因夜以息，唯有道者能之。 （《淮南子‧人间训》）
亢龙有悔
同言而民信，信在言前也。 同令而民化，诚在令外也。 圣人在上，民迁而化，情以先之也。 动于上，下不应于下者，情与令殊也。 故易曰：亢龙有悔。 （《淮南子‧缪称训》）
坤
履霜坚冰至
圣人之见终始微言，糟丘生乎象<木箸>，炮烙生乎热升。 （《淮南子‧齐俗训》）
含章可贞
动于近，成文于远。 （《淮南子‧缪称训》）
括囊，无咎无誉
不得之己而能知彼者未之有也，故易曰括囊无咎无誉。 （《淮南子‧诠言训》）
屯
即鹿无虞，惟入于林中。 君子几不如舍，往吝
其施厚者其报美，其怨大者其祸深。 薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。 （《淮南子‧缪称训》）
即，就也。 鹿以喻民。 虞欺也，几终也。 就民欺之，即入林中，几终不如舍之，使之不终，如其吝也。 （高诱注）
乘马班如，泣血涟如
言小人处非其位，不可长也。 （《淮南子‧缪称训》）
同人
同人于野，利涉大川
黄帝曰：芒芒昧昧，从天之道，与元同气。 故至德者言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者。 遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。 故易曰：同人于野，利涉大川。 （同上）
《周易上经》
遯
飞遯无不利（今易飞作肥）
遯而能飞，吉孰大焉。 （《文选》卷十五张平子〈思玄赋〉注。 又卷三十四曹子建〈七启〉李善注并引《淮南九师道训》。 ）
丰
丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人
无人非无众庶也，言无圣人以统理之也。 （《淮南子‧泰族训》）
鸣鹤在阴，其子和之
寒暑燥溼，以类相从。 声响疾徐，以音相应也。 （《淮南子‧泰族训》）
小过
小过，亨，利贞
言人莫不有过而不欲其大也。 （《淮南子‧氾论训》）
既济
高宗伐鬼方，三年而克之。 （淮南王谏伐闽越书引周易）
鬼方，小蛮夷也。 高宗，殷之盛天子也。 以盛天子伐小蛮夷，三年而后克之，言用心之不可不重也。 （谏伐闽越书）
《周易系辞传》
方以类别，物以群分。 （《淮南子‧诠言训》，今易别作聚。 ）
《周易序卦传》
剥之不可遂尽也，故受之以复。 （《淮南子‧缪称训》引易。 ）
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