易经网推荐【八字】知命与创运,2024最新八字，易经网最权威的易经平台
知命与创运
命与运一直是千古以来争议颇多的话题。有人认为命运掌握在自己手中，一切好坏但凭自己 作主；也有人认终须有，命里无时莫强求。众说纷纭之下反而不能静气虚心来看 待命与运的实质内容。
「命」能不能改
「命运」到底能不能改变？ 这个问题要追溯到两个基本核心：
一、 自己的命运是否为自己 的选择？
二、谈改变命运时是否要先界定社会价值范围？
如果没有先探究这两个核心，谈论 命运就很容易天马行空而无边无界。 首先我们可以肯定的是「自己的生命绝对不是自己的选 择」。在自然状况下，我们出生为男或女、出生在哪个国度地区、出生时父母兄弟姊妹可能 是谁、长相特征、健康特质之遗传….等，都不是我们出生前所能事先加以选择。既然如此， 生命本身就有很大的部分是既成的事实，在自然状态下是无法改变的。这就是「命」的无奈 与神奇。 生命渐渐成长便开始对自己与环境产生社会价值性的比较，甘苦成败、穷富贫贱、 高下前后、善恶美丑、聪慧愚笨….等，都是比较下产生的社会价值观，具有相对的概念，而 不是绝对的事实。一般人通常把相对的社会价值观与既成事实的命混为一谈，不知道要将主 客位置分开探讨，想不通时便以「自大的人定胜天」或「迷信的宿命论」相互指责，蒙蔽了 自己对「命运」应有的认识。
如何知命、创运?
我们的祖先不乏有智能的人，他们以「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书」的概念来 阐述人类生命体运行的不变与可变因素，既不流于宿命也不落入自大而误以为什么都掌握在 自己手上。可惜子孙不贤遗先人羞，我们无法用心理解先贤的人生哲学，反而处处误用误解。
知命—认识自我
一、如前所述，「命」的形成并非生命体本身有意识的选择，出生在富家的孩子与出生在贫 家的孩子，要维持自然生存，基本需求上并无太大不同，除非加入社会价值观才有所谓「好 命」、「歹命」之别。好命的孩子早年成长过程受到的呵护照顾较多，歹命的孩子却只得默 默接受环境里面一切的不足、困苦。试问有哪一位十岁以前的小孩能「掌握」或「改造」他 们的命？「命」绝对是天定的。 人会渐渐的成长而有比较的社会价值观。出生贫困的歹命人 虽然不得不接受主观上既定的命（如父母早年离异、天生五根不全、性别、出生之国度、家 庭….等），却可以透过一些方法来改变客观、相对价值下的处身地位，这些方法就是二运、 三风水、四积阴德、五读书。
创运—掌握时机
二、「运」所指的就是生命体从生到死所走过的时间象限。假设以每十年为一大运，那么人 对第一个大运可以说是很少有自主的能力，此时间象限内的一切几乎都是天定。到了人生第 二个十年运开始，人才有较多的自主能力。古贤人揭示「运」的道理不是要人们饱食终日、 无所事事空等光阴流逝，而是要人们在第二个大运开始懂事后便积极爱惜时间，在自然、合 乎生理演变、心理成长的条件下做好每一个大运所应该做的事。 比如说从十一岁到二十岁这 一个大运中，最适合多学习，我们就不要心存太多旁骛，而应该努力求知求学；从二十一岁 到三十岁间最适合尝试历练一些应世技能与成家，我们就不要好逸恶劳，只要有机会历练就 把工作接下来，也不要过度盲目追随潮流故作潇洒，应该认真考虑结婚成家的事。这层道理 可以说是「掌握天时」。
风水—重视环境
三、「风水」的道理是这五个项目中被误解误用最多的一项。一般人常将此处的「风水」解 释成狭义的房屋桌椅坐向，或是祖先坟墓等。其实古贤人的道理应该不止于此。举凡生活环 境里一切有形物体都应该归纳在「风水」的范围之下，用现代话来说便是「环境品质」。住 家是否整齐清洁，四周有无空气、水质、噪音污染，绿树绿地是否够多，邻居社区的素质如 何，是否热心有礼或是鸡鸣狗盗龙蛇杂处….等，都可以算是「风水」的一环。传说中孟母三 迁的故事便是一个好例子（就孟母本身而言，她有改变环境的自主能力，就幼小的孟子而言 ，他则是「听天由命」任凭孟母的迁徙安排）。十岁以上的正常人都渐渐能够判别自己居住 与生活的环境是好是坏，为了自己而学习孟母的作法谁说不可？这就是「寻求地利」。
积阴德—修身养性
四、「积阴德」的道理也经常遭人误解，以为只是作一些布施救济而已。其实范围应该扩大 一些，包括个性的自我修养、热心助人、讲信修睦，促进人我之间的祥和之气、给人信心面 子、成人之美的信念…..等，都是属于积阴德的范围。再以现代观念引申，维护生活环境的好 品质，促成一个有好风水的环境也算是积阴德的事，因为好处终究会回归自己享用。用克己 复礼、促成人和来诠释「积阴德」应该是较宽广且合乎社会关系的方向。
读书—充实技能
五、「读书」一项经过几千年的科举制度，阐释角度也有稍嫌狭隘之处，不全然只是用功念 书而已，学习各种应世谋生技能才是其本意。社会价值观下的贫富贵贱大体上与应世技能的 强弱有关，念书只是其中一种方法而已。有许多人野心抱负比天高却不肯在年轻时多加学习 ，不耻下问，致使最适合学习的大运白白流失，年纪稍长时才发现不学无术，跟不上社会的 变迁，收入日减而沦为社会阶层的最底层。「强化应世能力」才是读书的真义。 从以上的分 析，我们可以清楚了解，第一项「命」的部分绝对没有任何可以改变的可能，（变性人试图 以现代科技改变命中的性别特质，只能做到「神似」而已，尚无法百分之百完全相同），为 了满足社会价值观下的比较心理，人们可以透过「掌握天时」（运）、「寻求地利」（风水 ）、「促成人和（积阴德）以及「强化应世能力」（读书）来改变自己的社会地位，使自己 的身份达到或接近自己价值观下的地位。当然，一般社会价值观不外乎妻、财、子、禄、权 、名、福、寿….等，有的属于外在的观感，有的则是家庭内、健康上的期望。
根据对人生命理的了解，命的部分足以影响人一生中百分之五十的社会价值与地位，另外四项后天可 以自主的努力则分占剩下的百分之五十。有的人天生家庭环境不好便自艾自叹自暴自弃，殊 不知尚有五十分的成就机会可以自己努力，何况天生的五十分并未全部消失。天生穷一点， 四肢总算还健全。稍有肢体残障，总算还有耳聪目明。天生丑一点，总算还可以笑口迎人、 衣冠整齐。就算天生双亲不全，应该还有孤儿院可以度过第一个大运，十一岁以后努力认真 、多方学习，到了三十多岁也可以求得一个安身立命的工作或职业，以之为基础再进行下一 波企图心的展现。 只有天生重度智障或严重残障，没有行为能力的人才可以说无法取得后天 的五十分，而必须完全仰赖命中具有的分数。一般人命中至少也有三十分以上的基础，只要 能积极取得后天的五十分，一生盖棺论定的成就也有八十分。假如一个人命中基础为四十五 分（如出生在达官贵人富庶之家，上人护下人拥)，可是他的后天不努力，只得十五分，一生 盖棺论定的成就也只是及格而已。 对于一个天生「命」不好的人，应该以什么样的态度来掌 握争取后天的五十分呢？
在此愿意提供大乘佛法六波罗密中的两个修持法门，用来统摄 「运、风水、积阴德与读书」等四个项目。 修练功夫—忍辱、精进 这两个法门便是「忍辱」与「精进」。命不好的人虽然在理论上与其它人的法律人格是平等 的，在现实上并非如此。由于社会价值观的作祟，年轻时会遭受较多的歧视、排斥、打击或 羞辱。此时应该发挥忍辱的功夫而不为之动气，以免失去理智而误蹈法网或是走入难以回头 的邪路，造成终生不可磨灭的不良记录。 忍辱与精进的功夫要运用到各种生活层面。忍耐他 人嘲笑我吃得不好穿得不美，仍然精进学习而不会心生鸡鸣狗盗的贪念。忍耐自己的工作比 他人多而粗重，抱定经一事长一智的精进态度而不要心想逃避摸鱼。忍耐半工半读的苦，忍 耐打工时受老板剥削歧视，忍耐无法像其它同学一样有课余的玩乐跳舞郊游，以精进的精神 掌握能够求学的时运。有时候还要忍受别人恶意的中伤嫁祸….等。
命不好的人先天上可运用的环境资源较少，更要以精进的的功夫去掌握可以学习的机会时运，寻求有利自己成长的环境（误入歧途者应勇于脱离不良环境），克己修持以创造人和基础，孜孜不倦的学习以强化 后天的各种应世能力。 明白命与运的道理，当知每个人手上都握有五十分成功的机会，依照 前述的四项二法门努力去争取，就算天生的五十分有所折扣，到了三十岁出头一定会稍有基 础，四十岁小有所成，过度自大与宿命都有失偏颇。
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