邵子先天横图次序以「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」为据，黄东发言，生两、生四、生八，易有之矣！ 生十六、生三十二，易有之否耶？ 某则据易之生两、生四、生八，而后知横图之非也。
易有太极，是生两仪，所谓一阴一阳者是也。 其一阳也，巳括一百九十二爻之奇; 其一阴也，巳括一百九十二爻之偶。 以三百八十四画为两仪，非以两画为两仪也。 若如朱子以第一爻而言，则一阴一阳之所生者，各止三十二爻，而初爻以上之奇偶又待此三十二爻以生。
阴阳者气也，爻者质也。 一落于爻，巳有定位，焉能以此位生彼位哉。 两仪生四象，所谓老阳、老阴、少阳、少阴是也。 乾为老阳，坤为老阴，震坎艮为少阳，巽离兑为少阴。 三奇
者老阳之象，三偶
者老阴之象，一奇二偶
者少阳之象，一偶二奇 
者少阴之象，是三画八卦即四象也。 故曰：八卦成列，象在其中矣。 八卦以象告此质之经，文而无疑者也。 又曰：易有四象，所以示也。 又曰：彖者言乎象者也。 今观彖传，必发明二卦之德，则象之为三画八卦明矣。
是故四象之中，以一卦为一象者，乾坤是也。 以三卦为一象者，震坎艮与巽离兑是也。 必如康节均二卦为一象，乾离坎坤于四象之位得矣。 兑之为老阳，震之为少阴，巽之为少阳，艮之为老阴，无乃杂而越乎。 易言阳卦多阴，阴卦多阳，震艮之为阳卦，巽兑之为阴卦，可无疑矣，反而置之明背经文而学者不以为非，何也？
至于八卦次序，乾坤震巽坎离艮兑，其在说卦者亦可据矣，而易为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以缘饰图之左阴右阳，学者信经文乎？ 信传注乎？
四象生八卦者，《周礼》《太卜》经卦皆八，别皆六十四。 占人以八卦占筮之八，故则六十四卦统言之，皆谓之八卦也。 益内卦为贞，外卦为悔，举贞可以该悔，举乾之贞而坤乾、震乾、巽乾、坎乾、离乾、艮乾、兑乾该之矣。 以下七卦皆然。 证之于《易》曰：八卦定吉凶，若三画之八卦，吉凶何从定乎？ 曰：包牺氏始作八卦，其下文自《益》至《夬》，所取之十卦已在其中，则八卦之该六十四卦亦明矣。 由是言之，太极、两仪、四象、八卦，因全体而见。
盖细推八卦（即六十四卦）之中皆有两仪四象之理，而两仪四象初不画于卦之外也。 其言生者，即生生谓易之生，非次第而生之谓。 康节加一倍之法，从此章而得，实非此章之旨，又何待生十六、生三十二而后出经文之外也。 其谓之先天者，以此章所生八卦，与前章始作八卦，其文相合，以为宓戏之时，止有三画而无六画，故谓之先天。 又以己之意生十六，生三十二、生六十四，倣此章而为之，以补羲皇之阙，亦谓之先天。 不知此章于六十四卦已自全具，补之反为重出。 《易》言「因而重之」。 生十六、生三十二、生六十四，是积累而后成者，岂可谓重乎？ 既不难明背，何止如东发言非《易》之所有耶！
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